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20세기 개혁주의 신학자 칼 바르트는 개혁주의 이중예정론을 재해석하였다. 바르트에 따르면 하나님은 그리스도를 거부하시며 동시에 선택된 인간으로 선택하셨다. 각 개인들은 선택의 주체가 아니라 그들이 그리스도 안에서 있는 것에 의해서 선택되고 거절되는 것이라고 한다.
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종교개혁 500주년 CTS 기획
– 16. 존 칼빈의 예정론
“구원받을 택자와 심판 받을자는 하나님의 절대 주권 안에 정해져 있다.”
칼빈은 하나님의 절대주권 안에 인간의 구원여부가 이미 결정 돼있다는 장로교의 예정론을 정립했다
유투브 보기
https://youtu.be/R3Lx0uVann4
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칼빈의 예정론 – 네이버 블로그
이런한 요약들과 그이 전체 교훈은, 그가 선택과 유기를 영원불변하신 하나님의 작정,혹은 삼위일체의 영원하신 뜻에 근거르 둔 하나님의 주권적 사역으로 …
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Date Published: 4/10/2021
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칼빈이 쓴 기독교강요 요약(25) 하나님의 예정 – 개혁신앙
예지 예정론 주장에 대한 반박. 하나님이 구원받을 자의 인간적인 공로(功勞)를 미리 아시고 즉 구원받을 자격이 있는 자들 하나님의 은혜를 받을 …
Source: www.thetruthlighthouse.org
Date Published: 3/12/2021
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교리 이야기 / 칼빈의 예정론 개요 – Daum 블로그
칼빈의 예정론 개요 서 론 예정론은 사람들이 흔히 알고 있는 것처럼 칼빈의 독창적인 교리는 아니다. 그것은 사도 바울과 어거스틴 심지어는 토마스 …
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Date Published: 3/15/2021
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칼빈의 예정론 요약 | 종교개혁 500주년 Cts 기획
칼빈의 예정론 요약 주제에 대한 자세한 내용은 여기를 참조하세요. 칼빈의 예정론 – 네이버 블로그; 칼빈이 쓴 기독교강요 요약(25) 하나님의 예정 – …
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Date Published: 4/13/2022
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칼빈의 이중예정론, ‘하나님의 절대주권’에 근거한 구원 강조
칼빈의 이중예정론은 인간의 자유의지를 낙관적으로 생각하고, 만인구원론을 주장하는 이들과 논쟁이 일어났다. 네덜란드 가톨릭 신학자 피기우스가 …
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Date Published: 8/20/2022
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조직신학 – 칼빈의 예정론 / 김정훈 교수 – 한국신학마당
칼빈의 제한 선택론은 다음과 같이 정리될 수 있다. 즉 하나님은 그의 영원 불변하신 계윽에 의해 구원에 이르게 할 자와 멸망에 이르게 할 자를 정하셨다 …
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Date Published: 12/25/2022
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칼빈의 예정론에 대한 고찰
타락전선택설/타락후선택설 논쟁’과 칼빈의 예정론 … 칼빈의 신지식론을 정리한 다우이(Dowey)도 “하나님의 예정에 대한 칼빈의 견해는 타 락전 …
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Date Published: 8/20/2021
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칼빈의 예정론에 대한 비판적 고찰 – 개혁주의 학술원
제 6장 결론에서는 본론. 에서 논의된 내용들을 일목요연하게 정리 하겠고,본 논문의 결과와 의의. (意義)를 밝히겠다.이러한 논의 과정을 통해서 우리는 칼빈주의 예정론 …
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Date Published: 12/13/2022
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주제에 대한 기사 평가 칼빈의 예정론 요약
- Author: CTS기독교TV
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- Date Published: 2017. 11. 2.
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위키백과, 우리 모두의 백과사전
질문과 답변 형식으로 설명된 예정론, 1589/1594 제네바 성경
칼뱅주의 이중예정론(Predestination)은 하나님이 세계를 통치하는 것에 대한 질문을 다루는 칼빈주의의 교리이다. 웨스트민스터 신앙고백서에서는하나님께서는 영원 전부터 가장 지혜롭고 거룩한 자신의 뜻의 계획에 의해 모든 일어날 일을 자유롭고 불변적이게 정하셨다.”[2] 두 번째로 사용된 “예정”은 구원과 관련되는데, 은혜로 어떤 사람들을 영원한 구원으로 선택하였고 반면에 자신들의 죄때문에 그리고 원죄로 인해 영원한 심판을 받도록 하나님이 내버려두셨다는 것이다. 전자에 대해서는 무조건적인 선택이라고 부르고 후자에 대해서는 유기라고 부른다. 칼빈주의에서는 전자들은 하나님에 의해서 믿음으로 중생하도록 유효적인 소명으로 예정받았다고 한다.
신앙고백서들 [ 편집 ]
예정론에 관한 벨직신앙고백서 (1561):
제 16 조 선택에 관하여 : 우리는 아담의 후손이 이처럼 우리의 최초의 부모의 죄로 인해 멸망과 파 멸로 떨어졌기 때문에 하나님은 자기 본연의 존재, 즉 자비롭고 정의로우신 분으로서 자기 자신을 드 러내신 것으로 믿는다. 그는 자비로우셔서 자기의 영원한 불변의 뜻과 선의에 따라 사람들의 행위를 돌보지 않고 우리의 주 예수 그리스도 안에서 선택한 사람들을 멸망에서 구출하시고 보존하신다. 그 는 정의로우시므로 그 밖의 사람들은 자기들이 스스로 개입된 타락과 멸망에 그대로 버려두신다. (Art. XVI)
웨스트민스터 신앙고백서 (1643년):
3장: 하나님의 영원한 작정에 관하여
1. 작정의 바른 개념 하나님께서는 영원 전부터 가장 지혜롭고 거룩한 자신의 뜻의 계획에 의해 모든 일어날 일을 자유롭고 불변적이게 정하셨다. 그러나 그것에 의해 하나님께서 죄의 창조자이시지 않고 피조물들의 의지가 침해되지도 않으며 또 제2원인들의 자유나 우연함이 제거되지도 않고 오히려 확립된다.
2. 예지(豫知)와의 관계 하나님께서는 모든 가상적 조건들에 근거하여 일어날지도 모르는 혹은 일어날 수 있는 일들을 무엇이든지 아시지만, 그가 무엇을 미래의 일로 혹은 그러한 조건들에 근거하여 일어날 일로 미리 아셨기 때문에 그것을 작정하신 것은 아니다.
3. 이중적 예정 하나님의 작정에 의해 그의 영광을 나타내기 위해 어떤 사람들과 천사들은영원한 생명에 이르도록 예정되었고 그 밖의 사람들은 영원한 죽음에 이르도록 예정되었다.
4. 예정의 개별적, 불변적 성격 이렇게 예정된 이 천사들과 사람들은 개별적으로 그리고 불변적으로 계획된 것이며; 그들의 수는 매우 확실하고 명확해서 더해지거나 감해질 수 없다.
5. 선택의 전적 은혜성 하나님께서는 인류 중에서 생명에 이르도록 예정된 자들을 세상의 기초가 놓이기 전에 그의 영원하시며 불변하신 목적과 그의 은밀한 계획과 기쁘신 뜻에 따라 오직 그의 값없는 은혜와 사랑으로 영원한 영광에 이르도록 그리스도 안에서 선택하셨고;신앙이나 선행들이나, 혹은 그것들 가운데서 끝까지 견딤이나, 혹은 피조물 안의 다른 어떤 것을 조건들로나 그를 그것으로 이끄는 원인들로 미리 아심이 없이 하셨으며; 모든 것이 그의 영광스러운 은혜를 찬송하게 하셨다.
6. 구원의 수단들도 예정하심 하나님께서는 택하신 자들을 영광에 이르도록 정하셨을 때 그의 뜻의 영원하고 가장 자유로운 계획에 의해 그것을 위한 모든 수단도 예정하셨다.그러므로 아담 안에서 타락하였으나 선택함을 입은 그들은 그리스도에 의해 구속(救贖)되고;) 정한 때에 활동하시는 그의 영에 의해 효력 있게 부르심을 받아 그리스도를 믿고; 의롭다 하심을 얻고 양자(養子)가 되고 거룩해지고 그의 능력으로 믿음을 통해 구원에 이르도록 보존된다. 오직 선택된 자들 외에는, 아무도 그리스도에 의해 구속(救贖)되거나 효력 있게 부르심을 받거나 의롭다 하심을 얻거나 양자(養子)가 되거나 거룩해지거나 구원을 받지 못한다.
7. 버려두심의 목적 하나님께서는, 그가 기뻐하시는 대로 긍휼을 베풀기도 하시고 거두기도 하시는 그 자신의 뜻의 측량할 수 없는 계획에 따라, 그의 피조물들 위에 가지는 그의 주권적 능력의 영광을 위해, 인류의 나머지 사람들을 지나쳐버리시고 그들의 죄로 인한 수욕과 진노에 이르도록 작정하셔서 그의 영광스런 공의를 찬송하게 하기를 기뻐하셨다.
8. 예정 교리의 유익들 예정이라는 이 높은 신비의 교리는, 그의 말씀에 계시된 하나님의 뜻을 주의(注意)하며 그것에 복종하는 사람들이 그들의 효력 있는 부르심의 확실함으로부터 그들의 영원한 선택을) 확신하도록 특별히 신중하고 조심스럽게 다루어져야 한다. 그러면 이 교리는 복음을 진심으로 순종하는 모두에게 하나님을 찬송하고 경외하고 사모하게 하며) 겸손케 하고 근면케 하고 풍성한 위로를 줄 것이다.
God from all eternity did by probably the most smart and holy counsel of his personal will, freely and unchangeably ordain in any respect involves go; but in order thereby neither is God the writer of sin; neither is violence provided to the desire of the creatures, neither is the freedom or contingency of second causes taken away, however fairly established. By the decree of God, for the manifestation of his glory, some males and angels are predestinated unto eternal life, and others foreordained to eternal loss of life. As God hath appointed the elect unto glory, so hath He, by the everlasting and most free goal of His will, foreordained all of the means thereunto. Wherefore, they who’re elected . . . are effectually referred to as unto religion in Christ by His Spirit working in due season, are justified, adopted, sanctified, and stored by His energy. via religion, unto salvation. Neither are every other redeemed by Christ, effectually referred to as, justified, adopted, sanctified, and saved, however the elect solely. The remainder of mankind God was happy, in keeping with the unsearchable counsel of His personal will, whereby He extendeth or withholdeth mercy, as He pleaseth, for the glory of His Sovereign energy over His creatures, to go by; and to ordain them to dishonour and wrath for his or her sin, to the reward of His superb justice. (Chap. III — Articles I, III, VI and VII)
이중예정 [ 편집 ]
존 칼뱅은 이중예정을 말한다. 구원과 심판에 대하여 하나님은 선택하신다고 한다.[3] 저주받은 자들에 대한 유기를 말하지 않은것을 개혁주의 신앙고백의 견해가 될수 없다.[4]
어떤 학자들은 하인리히 불링어가 이중예정론을 받아들였는지 안 받아들였는지에 대해서는 의견이 불일치하다. 프랑크 제임스는 하인리히 불링어는 이중예정론을 거부했다고 하면서 유기를 배제하고 선택 예정만 말하는 하나의 예정론을 주장했다고 한다.[5] 반명에 코넬리우스 베네마(Cornelis Venema)는 불링어는 하나의 예정론을 말하지 않고 여러 경우에서 볼때 이중예정론을 변호했다고 한다.[6]
칼뱅의 작품 [ 편집 ]
칼뱅은 타협할 수 없는 하나님의 주권을 믿었는데 바로 이것이 그의 섭리론과 예정론을 탄생시켰다. 각각의 개인은 예정없이는 “아무도 아무도 구원받을 수 없다.”고 한다.[7]
바르트주의 견해 [ 편집 ]
20세기 개혁주의 신학자 칼 바르트는 개혁주의 이중예정론을 재해석하였다. 바르트에 따르면 하나님은 그리스도를 거부하시며 동시에 선택된 인간으로 선택하셨다. 각 개인들은 선택의 주체가 아니라 그들이 그리스도 안에서 있는 것에 의해서 선택되고 거절되는 것이라고 한다. 문맥을 재해석하는 작업을 진행했는 개혁교 교리의 예정입니다. 하나님의 선택 그리스도를 거부되고 선택한 사람이다.[8] 시르레이 거트리(Shirley Guthrie )와 같은 바르트 해석자들은 예정론을 사색적이라고 반대하며 바르트의 재해석을 삼위일체론이라고 한다. 하나님은 자유롭게 사람들을 사랑하시고 죄인들에 대한 심판은 사랑과 화해의 갈망에 의해서 움직인다고 한다.[9]
각주 [ 편집 ]
같이 보기 [ 편집 ]
외부 링크 [ 편집 ]
이중예정론 찬성
칼빈의 예정론
칼빈의 예정론
1. 칼빈의 예정교리의 일반적 특징
칼빈의 예정교리는 많은 사람들의 관심과 염려의 대상이 되어 왔다. 많은사람들은 이 교리가 구원에 대한 의구심을 야기시키므로 그들을 불안하게 하고 근심하게 만든다는 사실을 발견하였다. 그들은 “만일 하나님께서 오래 전에 내가 구원 받을 것인지 혹은 저주를 받을 것인지 결정해 놓으셨다면 지금 내가 할 수 있는 일은 무엇인가? 내가 만일 선택을 받은 사람들 중의 하나라면 그 사실을 어떻게 확신할 수 있는 가? 선택에 해당되지 않는 사람은 무엇때문인가?”라는 질문이 자연스럽게 나타난다. 이런 질문에도 불구하고 칼빈 자신은 이 교리를 실제로 매우 유익한 것으로 보았다. 이런 칼빈의 예정론과 관련된 전통을 지닌것이 개혁교회라고 본다. 그래서 예정교리를 개혁주의신학의 독특한 내용이라고 생각할 수 있다. 물론 모든 그리스도인이 예정교리를 가지고 있지만 개혁주의에서는 그것을 강조하는 면에서나 발전시키는 면에서 독특하다고 할 수 있다. 예정은 칼빈이 가장 주장하는 것 중의 하나인데 구원은 하나님이 이루시는 은혜의 사역이라고 주장하는 것은 마치 루터가 은혜는 믿음으로 말미암아 정의된다고 하는 것과 마찬가지일것이다.
1.1. 기독교강요에 나타난 예정교리의 위치
예정교리는 분명히 칼빈의 [기독교 강요]를 시작한 중심주제는 아니었다. 그는 결코 예정교리를 그의 신학의 주제로 삼지 않았다. 칼빈의 예정교리가 그의 [기독교 강요] 제3권 마지막 부분의 구원론을 다루는 부분에서 나오는 것을 볼수 있다. 예정교리가 칼빈의 종심교리가 아님에도 불구하고, 그것은 성경적으로 체계화한 그의 신학 전체에 매우 중요한 의미를 지니고 있다. 따라서 [기독교 강요]에 나타난 예정교리의 조직적 혹은 방법론적 배열은 칼빈이 자신의 견해를 개진해 나가고 있는 직접적인 문맥에 중요한 의미를 부여한다. 구원론은 그리스도의 완성된 구속사역을 죄인들에게 적용시키는 성령의 사역과 관련되 있다. 이 사역에서 인간은 그의 대행자로 사용되고복음은 모든 사람들에게 다 전해지는 것이 아니며 복음이 전파되는 곳에는 서로 다른 반응들이 나타난다. 이 사실이 어떻게 설명될 수 있을까? 이 문제는 칼빈이 그의 서문에서 분명히 밝힌 것처럼 예정교리에 관한 그의 논의의 문맥을 제공해 준다.
어거스틴은 바울을 집중적으로 추종하여고, 칼빈은 어거스틴에게 충실하고자 노력하였으므로 바울이 로마서를 기록함에 있어서 예정론을 어디에다 두고 있는가. 바울은 로마서 1장-3장21절까지는 하나님의 심판아래에 있는 죄인이 상태를 선포하고, 3장 21절-6장은 구원이 오직 하나님은 은혜와 신앙에만 기초한다는 사실을 역설하고, 7장은 그리스인의 갈등, 8장은 그리스도의 사랑으로 인한 승리를 고백하고 나가야, 9장-11장의 예정교리를 논술하고 있다. 칼빈의 신학은 한 마디로 하나님의 은총의 신학이며, 그 은총의 표현은 곧 ‘하나님의 예정’이라고 할 수 있다. 앞에도 언급하였듯이 적어도 기독교 강요에서 취급한 형식과 구조면에서 본다면 예정론은 칼빈의 중심적가르침이 아닐러지도 모른다. 그러나 예정에서 말하려고 한 그 정신이나, 성경에서 근본적으로 이해되어진 그 주제 즉 하나님의 선한 뜻과 자유를 그의 모든 신학에 나타내게 하려고 하는데 있서는 칼빈의 신학을 예정론의 신학으로 규정할 수 밖에 없다. 그리고 그의 예정론은 절대은총(Sola Gratia)의 종합적인 표현이라고 볼수 있다.
1.2. 예정교리의 실제적 의미
칼빈에 판단에 의하면“우리의 구원은 하나님께서 값없이 주시는 자비의 샘으로부터 흘러나오는 것으로서 우리가 하나님의 영원한 선택을 깨닫기까지는 이것이 결코 명확하게 납득되지 않을 것이며,이 영원한 선택은 하나님께서 만인을 무차별하게 구원의 소망 가운데로 이끄시는 것이 아니라 어떤 사람에 대해서는 부인하시는 것을 어떤 사람에 대해서는 허락하신다고 하는 대조로써 하나님의 은혜를 밝혀 드러내는 것이다.”구원은 우리의 공로에서 오는 것이 아니다. 선택은 “우리의 구원이 오직 하나님의 자비로부터 온다.”는 사실을 분명히 한다. 이 교리로 들어가는 “문들으 폐쇄시키고 있는” 사람들은 “하나님께 대해 죄를 범하는 것 못지안게 인간에 대해서도 죄를 범하고 있는 것이다.” 우리가 하나님의 선택을 묵상하는 일이 없다면 “진실로 우리를 겸손하게 만들어 줄 수 있는 것은 아무것도 없으며, 또한 하나님은 은혜가 얼마가 큰지 진지하게 느끼지도 못할 것이다.” 그러므로 “이원리에 대한 무지는 하나님의 영광을 손상시키며 ”참 겸손을 제거해 버릴 것이다.
구원의 확신은 그리스도께 근거를 두고 있으며, 또한 복음의 약속들 위 그 기초를 두고 있다.우리가 그리스도를 믿을 때에 이것이 하나님의 뜻에 따라 우리에게 주어졌고 창세전에 우리의 믿음이 예정되었으며 또한 하늘 나라의 생명을 기업으로 받을수 있도록 선택되었다는 것을 우리가 듣게 되는 것은 결코 하챦은 일이 아니다. 바로 여기에 견고한 보장이 있는 것이다.
1.3. 예정교리의 정의
칼빈은 예정교리가 성경이 요구하는 것임을 확신하였기 때문에 그것을 가르쳤다. 그는 성경적 교리의 유쾌한 열매가 음미되도록 하기 위하여 사색적으로 되거나 이론화 되는 것을 피하려 하였으며 로마서의 강력한 영향력을 반영하는 구원론적 문매에서 이것을 시도하였다. 선택과 유기에 대한 칼빈의 견해를 각각 살펴보기 전에 우리 앞에 놓여진 전체 교리를 조망해 보는 것이 유익할 것이다.
우리는 예정을 하나님의 영원하신 작저이라고 부르는데, 이 작정에 의해 하나님은 친히 각 사람이 어떻게 될 것을 그의 기뻐하시는 뜻을 따라 결정하셨다. 모든 사람이 동일한 상태로 창조되지 않았다. 오히려 어떤 사람에게는 영생이, 어떤 사람에게는 영버이 작정되어 있다. 이와 같이 사람은 각각 혹은 이런 종말에, 혹은 저런 종말에 이르도록 창조되었기 때문에 우리는 그를 생명,혹은 사망으로 예정되었다고 말하는 것이다.
칼빈이 예정에 대하여 기르친 거의 모든 것이 이 두가지 요약 속에 포함되어 있다. 이러한 요약들은 칼빈이 이중예정, 즉 선택과 유기라는 이중교리룰 취하고 있음을 명백히 보여준다. 이런한 요약들과 그이 전체 교훈은, 그가 선택과 유기를 영원불변하신 하나님의 작정,혹은 삼위일체의 영원하신 뜻에 근거르 둔 하나님의 주권적 사역으로 간주하였다는 것을 보여준다. 이렇게 칼빈은 주권적 선택과 주권적 유기의 양면을 강조하였다. 이것은 한편으로는 주권적인 무상의 선택에 대하여, 다른 한편으로는 주권적이고 공의로운 유기에 대하여 말할 때 우리는 칼빈이 강조하는 바를 반영하는 것이다. 또한 하나님의 다른 속성들도 예정교리 속에 나타난다. 하나님의 불가해성은 계속 우리의 관심을 끈다. 그러나 이미 언급된 하나님의 주권,은혜,그리고 공의는 칼빈의 논의 가운데 언급된 중요한 주제이다.
2. 하나님의 주권과 무상의 선택
하나님께서는 자신의 최대 관심이 죄인을 구속하는데 있음을 성경의 여러곳에서 증거하고 있다. 그러므로 이 선택교리는 대단히 중요한 위치를 차지하고 있다. 그리고 이것은 예정론의 특수한 부분이라고 할 수 있다. 칼빈은 그의 [기독교 강요]에서 에베소서와 로마서을 주석하는 것을 통해 그이 선택교리를 찾을 수있다. 에베소서 1장 3절-6절의 구절에 대한 칼빈의 주석은 하나님의 주권과 무상의 선택교리에 대한 주요 특징을 요약해 준다. 칼빈은 이 주석에서 구원의 4가지 근거를 제시하면서 선택교리를 다음과 같이 요약한다.“유효적 원인은 하나님의 기쁘신 뜻이며, 실제적 원인은 그리스도며, 궁극적 원인은 하나님의 은혜에 대한 찬양이다………. 또한 형식적 원인은 복음전파이며 이것을 통해 하나님의 선하심이 우리에게 흘러나온다.” 칼빈이 이 아리스토텔레스적인 용어들을 [기독교 강요]에서 사용하지는 않았을지라도 그는 그의 선택교리 전반을 통해 이와 동이한 구분을 하였다. 이와 같은 구분, 즉 선택의 작정,선택의 원인과 근거,그리고 선택의 목적과 방법등을 살펴본다.
2.1. 선택의 신적 작정
2.1.1. 선택은 하나님의 사역다.
칼빈에 의하면 선택은 처음부터 끝까지 자비로운 하나님의 주권적인 사역이다. 하나님의 사역으로서의 선택은 창제전에 수립된 영원한 계획과 관련되 있다. 하나님의 사역으로서의 선택은 완전히 우리의 주권자이신 하나님에 의해 이루어진 인간의 구원과 관려되 있다. 선택의 최조목적은 하나님의 택하신 자드이 구원을 받고 그들이 영광에 이르므로 하나님께서 그의 완전한 영광을 받으시게 될때 비로서 성취될 것이다.
어떤 의미에서 이 신적 작정이 삼위일체 하나님의 사역이라 할 지라도 칼빈은 그것을 근본적으로 처음 두 위의 하나님의 사역으로 이해하였다. “성부 하나님의 은혜는 우리가 그리스도의 보증과 보호를 받는데서 부터 시작한다” 칼빈이 신적작정을 삼위일체 하나님의 사역으로 간주하면서 성부와 성자의 역할을 강조 한 사실을 주의깊게 살펴볼 수 있다. 칼빈은 그가 성부와 성자에 대하여 언급하였듯이 성령을 작정의 원계획자로 명백히 언급한 적이 없다. 물론 성령께서도 선택교리에 관련된 것이 사실이다. 즉 성령께서는 이 교리이 교사이며 성경에 영감을 주었고 더욱 중요한 것은 성령의 구원사역은 영원한 하나님의 작정을 수행해 나간는 것이다.
2.1.2. 선택은 하나님의 작정적 사역이다.
하나님의 사역은 그 범위가 넓고 또한 다양하다. 여기서는 하나님의 자정적 사역에 초점을둔다. 칼빈을 이해하려면 하나님의 주권적이고 영원한 계획, 즉 선택과 육를 알아야 한다. “우리는 예정을 하나님께서 그의 기뻐하신 뜻대로 각 사람의 운명을 결정하신 하나님의 영원한 작정이라고 부른다.” 칼빈은 영원한 작정, 혹은 영원한 계획을 말한다. 즉 그것은 인간의 선택보다 선행하며 아담의 타락보다도 선행한다.또한 그것은 천지창조보다 선행한다. 그러한 이유로 칼빈은 “모든 것이 동일한 상태로 창조되지 않았다. 오히려 어떤 사람에게는 영생이 예정되었고 또 어떤 사람에게는 영원한 멸망이 예정되었다”고 하였다. 칼빈은 작적의 순서에 대해서는 생각지 아니하였다. 오히려 그는 성경의 완전한 보증과 함께 하나님의 선행하는 그의 영원한 작정을 언급하였다. 칼빈은 섭리에 대한 교리 전체를 요약하면서 선택과 유기를 직접 언급하였다. “요약하면, 하나님의 뜻이 만사의 원인이라고 할 수 있기 때문에 나는 하나님의 섭리를 모든 인간의 계획과 사업에 대한 결정적 원리로 보는데 이는 성령에 의해 다스림을 받고 있는 택한 자들 안에서 그 능력을 나타내도록 할 뿐아니라,유기된 자들도 복종하지 않으면 안되도록하기 위한 것이다.”
더 높은 복음
칼빈의 예정론 개요
서 론
예정론은 사람들이 흔히 알고 있는 것처럼 칼빈의 독창적인 교리는 아니다. 그것은 사도 바울과 어거스틴 심지어는 토마스 아퀴나스에게서도 나타나고 있다. 종교개혁자들에게 있어서는 마르틴 루터와 훌드리히 쯔빙글리, 마르틴 부써와 초기 멜랑히톤 등이 주장했다.
그런점에서 그 교리는 그리스도교의 교리학에 있어서 아마도 무시되거나 외면 될 수 없는 위치를 가질것이다. 그러나 종교 개혁이후 예정론은 주로 칼빈과 그의 사상적 전통에 서 있는 교회와 신학자들에 의해서 특징적으로 지지되고 주장되어 왔기 때문에 오늘날”예정론” 하면 주로 칼빈이나 또는 칼빈주의를 연상하게 되는것이 자연스러운 일인 것 같다.
칼빈의 예정론은 논란의 여지가 매우 큰 주제이다.
칼빈의 교의학 속에서,예정론은 실제로 그렇게 큰 위치를 차지하고 있지는 않다. 칼빈에 대한 주석적이고 학문적인 연구가 본격적으로 시작되기 이전에 한때 알렉산더 슈바이처나 F.C.바우어 등여러 학자들이 칼빈 신학의 중심교리를 예정론이라고 생각했던 적이 있었으나, (1) 오늘날에는 그렇게 보는 사람들이 거의 없다.
그러나 예정론이 중심교리는 아니라고 할지라도 그교리가 칼빈에게 있어서 중요하고, 부정될수 없다는 것은 의심할 바 없는 사실이다. 만일 칼빈이 그랬다면 그것은 어떤 이유에서일까? 그리고 신학적으로 그것은 어떤 의미를 가지고 있을까? 그것의 중요성과 역사적 의의는 무엇일까? 그런 의문점들을 가지고,
우리는 이 연구에서, 예정론이 칼빈에게는 어떤 정황에서 어떻게 발생하여 발전되었으며, 또한 그것이 신학적으로 어떤의미들을 가지고 있는지를 그것의 형성 과정들을 통해서, 그리고 칼빈 당시에 있었던 여러논쟁중에서 멜랑히톤과의 논쟁을 통해 살펴 보고자 한다.
1.박해받는 교회들을 위한 위로와 확신의 교리
(초기 예정론의 자리와 의미)
칼빈은 1532년부터 파리와 오를레왕,부르쥬 같은 대학도시들을 다니면서,신학,법학,문학등을 공부했다. 당시독일이나 스위스 등지에서는 종교개혁이 활발하게 일어나고 있었으며,그 여파가 파리와 여러 지방 도시에까지 확산되고 있었다.특히[교회의 바벨론포로]나[그리스도인의 자유]같은 루터의 저술들이 많이 읽혔다.
칼빈은 1530년대 초부터 루터를 비롯한 종교개혁자들의 사상을 접했던 것으로 보인다. 정확한 이유나 정황은 알려져있지 않지만,그는 아마도1533년에’급격한 회심’을 경험하고 복음적인 기독교의 전파자가 되었다. 당시에 프랑스에서는 군주 프랑수와1세가 개신교도들을 박해하고 있었다.
특히 1534년10월에 일어난 플라카드 사건은(2) 그의 개신교도 박해를 가열화하는 계기가 되었다. 이 사건으로 B.밀롱이 화형당하고,여러 사람들이 그 뒤를 이었다. 그 가운데는 칼빈을 자신의 집에 묵게 했던 상인 E.드리포르쥬도 끼어 있었다.(3) 신변의 위협을 느낀 칼빈은 일단 파리를 떠났다가 프랑스를 벗어나 바젤로 갔다.그는 1535년 바젤에서 [기독교 강요] 초판 집필을 마치고 그 이듬해 출판했다.
초판이 기록되던 어간인 30년대만 해도 121명이 재판에 넘어갔는데, 그것은 바로 이전 20년대의 8명보다 무려 15배나 증가된 숫자였다.(12)그렇게 소수자들의 교회가 거짓교회로 낙인 찍히면서 박해받고 존폐의 위기 앞에 서있었다는 사실로부터 우리는 칼빈이 그 교회의 확실성, 다시 말해서 선택받은 자들의 구원의 확실성을 왜 그렇게 강조할 수밖에 없었는지를 이해하게 된다.
선택 받아 그리스도의 구속으로 의롭다함을 받은 사람들의 구원은 “너무나 확실하고 튼튼한 구조” 위에 서있기 때문에, “세상이라는 건물이 모두 무너진다고 할지라도”, “흔들리거나,넘어지지 않으며”, 어떤 경우에 있어서도, “하나님은 그들의 손을 붙들어 주신다”.
이런 선언은 당시 신앙의 문제로 고난 당하고 있는 사람들에게 매우 큰 위로와 격려와 희망, 그래서 장작더미 위에서 죽어가면서도 변치않는 믿음을 가져다 주었다.
그와 같이 당시에 박해 받던 개신교들은 예정론으로써 위로 받고 자신들의 구원을 확신했으며 흔들리지 않는 믿음으로 견뎠다. 그래서 우리는 개신교들이 집단적으로 당했던 그러한 심각한 고난과 박해의 경험을 고려하지 않고서는 칼빈의 초기 예정론을 바르게 이해 할수 없다고 분명히 말할수 있다.
그러나 주의해야 할 것은 칼빈에게 있어서나 또한 신교도들에게 있어서 이 예정론이 자신들을 적대하는 세력들을 증오하고 심리적으로 공격하는 도구로 사용되지는 결코 않았다는 점이다.
또한 예정론은 선택된자의 자의식을 우월감으로 가득차게 한다거나 또는 선택되지 않은 자들을 멸시 비방하게 하는 그런 것도 전혀 아니었다.
칼빈에게 예정론의 효용, 또는 목적은 바로 그것일 뿐, 그 이외의 어떤 것도 아니었다. 칼빈에 의하면 예정론의 목적은 결코 “선택된 자가 누구인지를 가려내는데” 있지 않았다. 칼빈은 그것을 매우 강조했다.
따라서 이상의 논의로 볼때 칼빈의 예정론의’삶의 자리’는 박해, 특히 프랑스에서의 개신교의 수남이라는 상황이었다. 이러한 그초기 예정론이 가지고 있는 의의는 두가지로 나누어 볼수 있다.
첫째로 예정론이 참된교회가 외적인 제도나 기존의 권위적 질서에 있는것이 아니라 하나님의 선택으로 부름을 받고 그리스도의 은혜로 의롭다고 인정을 받으며 성령의 빛으로 날마다 거듭나는 신자들의 무리들이라는 점을 천명함으로써 새로 태어나고 있던 개혁 교회의존재근거를 밝혀 주었다는 사실이다.
둘째로 그것은 당시에 박해 받고 있었던 어린 개신교회들에게 확신을 주고 용기와 위로를 줌으로써 그 고난의 상황을 견디어내게 했다는 점이다.
그런것 들이 바로 칼빈의 초기 예정론이 갖고 있는 주요한 의의였다.
이 책은 일반적인 교리문답서보다 조금 더 길고 상세한 여섯 개의 장으로 구성된 비교적 간결한 책이었고 그 크기도 작았다. 박해받는 개신교도들이 망또 속에 숨겨 다니기 쉽게 하려고 그렇게 만들었다고 한다.(4) 칼빈이 예정론을 말한 최초의 책이 바로 그 기독교강요 초판이었다.
거기서 그는 예정론을 사도신조를 해설하는 네번째 단락 교회론의 자리에서 말한다.(5) 그는 여기서 ‘예정’대신에 ‘선택’이라는 용어만 쓰고 있다.’예정’과’선택’이 함께 나타나기 시작하는것은 그 이듬해의[교육과 신앙고백서]에서부터다.
그는 거기서도, 그리고 그이후로도 그 용어들을 특별히 구별하지는 않는다. 기독교강요 초판에 따르면 ‘거룩한 공교회’는 바로 ‘선택 받은자들의 수 전부’인데,”그리스도가 그들 모두의 인도자이며 왕자이며 몸으로 볼때 머리이므로 그들은 하나님왕국에모두 모여지기 위해서 세상이 세워지기도 전에 그분안에서 선택되었다”고 한다.(6)
또한 하나님은 “그들을 그리스도의 의로 옷입혀서 의롭다고 인정하며… 성령의 축복들을 부어 주셔서 그들을 새로운 생명으로 거듭나게 하며,결국 거룩하고 흠없이 보이도록 나타나게 한다”는 것이다.(7)
그런데 거기서 칼빈은 하나님의 선택은 소명(vocatio)과 칭의(justificatio)로서 드러난다고 보았다. 즉 하나님의 부름을 받아서 그리스도의 은혜로 죄사함을 받고 의롭다함을 얻은 사람들을 바로 선택된자로 본다는 것이다.오직 그런 사람들에게 있어서 구원은 “너무나 확실하고 튼튼한 구조위에”서 있기때문에”세상이라는 건물이 전부 무너진다고 할지라도”그들의 “구원은 흔들리거나 넘어지지 아니하며”, 어떤 경우에 있어서도”하나님은 그들의 손을 붙들어 주신다”고했다.(8)
그러므로 신자들에게 문제는 , ‘누가 선택된 자며 버려진자인지’를 가려내는 데 있는것이 아니라(9)…”아버지가 영원 전부터 그 안에서 자신의 것으로 선택해서 자신의 교회의 양떼속으로 인도하시고자 원했던”… 그 그리스도에 대한’확실한 신앙’에 있었다.”우리가 신앙으로 그를 받아들이는 만큼 사실상 그는 자신을 몸소 우리들에게 내어 주신다.”(10)
우리는 여기서 예정론, 즉 하나님의 선택론을 말하는 칼빈의 일차적인 관심이 교회론적으로 정위되어 있는것을 발견한다.
칼빈이 초기에 가지고 있었던 신학적 주요 관심들 가운데 하나가 교회의 문제였다는 것은 의심할 여지가 없다.
그에 따르면 교회는 어떤 외적 형식이나 제도가 아니라 무엇보다도 “하나님이 창세 전에(그리스도안에서)선택해서 그리스도의 구속의 은총으로 의롭다고 인정했으며 성령의 축복으로,새 생명으로 거듭나게 해서 결국 하나님 보시기에 흠없고 아름다운 상태”로 만드는 그런 ‘선택받은 사람들 전부’ 라는 것이다. 그러므로 기존의 카톨릭 교회가 하나의 보편적 교회를 주장할 수 있는것이 아니라 선택받은 자들, 즉 하나님의 선택에 근거한 교회들이 -그것이 카톨릭이든 프로테스탄트이건-바로 하나의 보편적 교회라는 시각이다.
그럼에도 초판의 서문을 대신한 “프랑수아 1세에게 보낸 서한”에서 칼빈은 기존교회의 지도자들이 교회의 “형태를 로마교회의 좌소와 그 주교제도에다 설정하면서”,(11)자신들(개신교)의 교리와 새롭게 태어나는 진정한 어린 교회들을 중상하고 박해하면서 전멸시키고자 했다고 고발한다.
2.종교개혁 정신의 신학적 표현으로서의 예정론
(예정론의 발전과 신학적 자리 매김)
기독교 강요가 발간된 그해 8월 칼빈은 기욤 파렐의 요청으로 쥬네브에서 종교 개혁활동을 시작한다. 구체적인 그의 직무는 성서를 가르치고 파렐을 도와 목회하고, 또한 종교적으로 필요한 여러 문건들을 작성하는 일이었다.
그 이듬해인 1537년, 그는 최초의 교리문답을 작성하는데, 그것이[쥬네브교회에서 사용되는 교육과 신앙고백서]이다.(13)
칼빈은 바로 이문서에서 최초로 예정론을 “선택과 예정에 관하여”라는 제목으로 독립된 항목에서 다루고 있다.
칼빈은 그것을 이렇게 시작한다.”… 하나님의 말씀의 씨가 오직 주님께서 자신의 영원한 선택으로써 자신의 자녀와 하늘의 왕국의 상속자로 예정했던 그런 사람들에게만 뿌리를 내리고 열매를 맺는다. 세상의 창조이전에 되었던 하나님의 같은 그 계획에 의해서 영벌에 처해진 사람들 모두에게는 명백하고도 분명한 진리의 설교가 죽음에서죽음으로 이르는 냄새 말고는 다른 어떤 것일수 없다”.(14)
그리고 칼빈은 주님이 그렇게 한 이유를 “우리들의 완악함”과 “연약함” 때문에 “숨겼으므로”, 그것을 알려고 하는 자는 “하나님의 영광에 의해 압도되는것을 경험하게 될 것”이라고 하면서, 단지 “선택된 자들은 하나님의 자비의 그릇이며, 영벌자들은 진노의- 그렇지만 정당할 뿐인- 그릇이라는 점을 인정하자고” 권했다.
끝으로 칼빈은 “우리의 구원의 확실성을 구하기 위해서 하늘을 꿰뚫고 들어가지 마고…하나님이 우리에게 충분하고 풍성하게 그 확실성을 확고히 해준 그 증거”가 바로 “세상의 기초들이 만들어지기도 전에 생명에로 미리 정해진 사람들 모두가” 그리스도 안에서 ” 선택된” 그리스도라는 점을 강조했다. 그리스도는 하나님의 뜻이 우리에게 알려지는”거울”일뿐만 아니라, “우리들의 선택의 담보”이다. “그러므로 신앙으로써 그리스도를 소유하면서 동시에 우리가 그 안에서 생명을 소유한다면,우리는 하나님의 영원한 결의에 대해서 더이상 탐구할 아무것도 가지지 않는다.(15)
여기서 두드러진것은 칼빈이 최초로 이중예정을 말했다는점과 선택의 확실성을 기독교강요 초판에서보다 더 분명하게 그리스도에게서 찾고 있다는 점이다.
칼빈은 이 이중예정론을 말하기 위해서 문서 처음에서 “하나님의 말씀의 씨가 … 예정된 자들에게만 뿌릴를 내리고 … 영벌에 처해진 사람들에게는 죽음에서 죽음에 이르는 냄새”일 뿐이라는 경험적인 사실을 제시한다. 그리고 그것은 1539년 기독교 강요 제2판 이후모든 판들에서 예정론의 출발점으로 다시 제시한다.
그럼에도 칼빈이 여기서 경험을 들어 주장하는 이중예정은 사실상 칼빈의 것은 아니다.프랑수아 벤델이 지적했듯이,(16) 그것은 어거스틴, 그리고 종교개혁자들 가운데서는 마르틴 부써의 것이었다. 칼빈은 이중예정에 관해서 의심할바 없이 그들의 영향을 받았다.(17)
그는 자신의 설교나 목회의 경험등을 통해서 그것을 공감했다고 보아야 할것이다. 그런점은 이[교육과 신앙고백서]가 칼빈이 쥬네브에 정착해서 성서를 가르치며 파렐과 함께 목회했던 그런 정황에서 쓰여졌다는 사실레서 뒷받침된다. 칼빈이 이중예정을 말한 신학적인 이유는 이 문서에서는 나타나지 않는다. 우리는 그것을 기독교강요 제2판에서 발견하게 될 것이다. 칼빈은 39년, 스트라스부르에서 기독교강요 제 2판을 발행했다.예정론은 8장에” (신의 예정과 섭리에 관해서)”라는 제목으로 자리잡았다.(18)
“우리는 예정론을 하나님의 영원한 결의라고 부른다. 그것으로써 그는 자신이 각 사람에 대해 하기를 원하는 바를 결정했다… 주님은 자신이 구원하기를 원하는 자들과 멸망 가운데 놓아두려는 자들을 자신의 영원하고 움직일수 없는 결의 가운데서 한번 정해 놓았다.
그는 자신이 구원으로 부른 자들을… 그들의 고유한 가치를 전혀 고려하지 않고, 자신의 값 없는 자비로써 받아 들였다… 반대로 생명의 문이 그가 정죄 가운데 넘겨주기를 원하는 자들에게는 막혀 있는데 그것은 정의롭고 공정함에도 불구하고 신비하고 이해 할 수없는 그의 심판에 의해서 이루어 진다”.(19)
칼빈은 그렇게 말하면서 초판에서도 지적했던 바와 같이 그 예정이 소명과 칭의로 드러난다는 점을 강조한다.”소명은 그들의 선택의 진열장이나 증거와 같으며… 마찬가지로 칭의는 또 하나의 다른 표시이자 표식이다…”(20)
그래서 “주님은 선택한 자들을 불러서 의롭다고 인정하는 반면 영벌자들은 말씀의 인식과 그의 영의 성화로 부터 떼어놓는다”.(21)
그런뒤 칼빈은 암브로시우스나 오리겐, 제롬등이 말했던 예지에 의한 선택이 아니라는 점을 매우 강조한다. 즉 하나님이 각 사람의 공적을 미리 알고 선택했다는 사상을 배격했다.(22)
칼빈은 사도 바울과함께”세상의 창조이전에 그리스도안에서 선택(엡1장)”했다는 점을 내세운다.”하나님은 우리들을 그리스도안에서 그의 상속자들로 삼으려고 입양했다.왜냐하면 우리들 자신은 그렇게 탁월하게 될 만하지않기 때문이다.(23)
그것은 순전히 그의”선한 기쁨”과’은혜’에 의한것이다.(24)
“그는 자신의 거룩한 소명 가운데서 우리들의 공적들에 따라서 가 아니라,그가 영원전부터 그리스도안에서우리에게 주신자신의 기쁨과 은혜에 따라 우리들을 불렀다.(25)
또한 칼빈은 야곱과에서의 선택문제를 다루면서 선택이 사람들의 공적에 좌우되는것이 아니라 순전히 하나님에게 속한것이라는 점을 길게 논증한뒤 영벌자들의 문제를 로마서9장을 중심으로 설명한다.
거기에 따르면 에서가 버려진것 역시 하나님이 그의 행위를 미리보고 한 행위는 아니다.”하나님의 예정의 근거는 공적들에 관계된것이 아니다…하나님은영벌자들을 간청해서그들가운데서 자신의 영광을 나타나게한다…하나님은 그런것이 좋다고 보는자에게 자비를 베풀고,또한 그게 좋다고 보는자를완악하게한다.이것은 우리들에게 그원인을 그의뜻이외의 장소에서는 찾지말라고 훈계하기위한것이다”.(26)
칼빈은 거기서 제기되는 여러가지 반대들에 대해 답변한다.그렇다면,”그것은심판주의 정당함이라기보다는 독재자의 잔인성에 더가까운것이 아닌가?”칼빈은 그에 대해서 하나님의뜻을 내세우며 그뜻보다도 더 깊은곳까지 파들어가지 말고 “하나님의 비밀들을 경외하며 명상할 것”을 권한다.(27)
또한 하나님이정죄가운데로 예정했다고 하더라도 그것은 하나님의 잔인성에 의한 것이 아니다.”왜냐하면 우리들 모두는 타락했고 악으로 물들어 있기 때문에 하나님이 우리를 미워할수 밖에 없다.그래서 그것은 폭군의 잔인성으로써가 아니라 합리적인 공평으로써이다.”그러므로 “하나님울 부당하다고 비난”할 수없다.(28)
칼빈은 그런 식으로 여러가지 반대점들에 대한 답변들을 제시해 나간다.이렇게 요약 된것이 아마도 기독교강요2판에 나타난 예정론의 주요 내용일 것이다.우리는 [기독교강요]2판,그리고 또한 [교육과 신아고백서]에서 살펴본 내용들을 토대로 칼빈의 예정론에 있어서 기본적인 면모들을 다음의네가지로파악한다.
첫째로 그의 예정론은 철저하게 신중심적성격을 갖는다는 점이다. 그에게 있어서 “예정론은 하나님의 영원한 결의”이며,그분자신이 “각 사람에대해 하고자하는 바를 결정했다” 그러므로 구원의 주체는 하나님이고 심판역시 하나님의결정에의한것이다. 누구는 구원하고 누구는 심판하는가에 대한것은 전적으로 하나님의 의지에 속하는 문제로서 사람이 그것에 대해 판단하거나 파헤칠수 없는 문제이다.
그가자비와 은혜로 불러주시고 의롭다고 인정해 주시면 그것으로서 감사하고 찬양하는 삼ㄹ을 살며 반대로 하나님의 심판의 현실 앞에서는 하나님께서 “자신의 영광을 나타내는”것이므로 우리는 그 크신 심판주를 두려워 할 뿐이다.이런의미에서 그는 이중예정까지를 주장했다.
둘째로 칼빈은 예정론을 전개하면서 인간의 공적에 의한 선택이나 구원을 일관되게 반박하고 있다. “하나님의 선택은 인간의 공적을 배제한다.”는 것,그것이 그의 예정론의 주조이다.그것은 예정론의 기본 관점이며 반복되는 강조점이며, 또한 그 논의의 목표로 나타난다.
그런 방식으로 칼빈은 인간의 행위나 공로를 통한 구원사상을 물리친다. 구원은 전적으로 신에게 속한것이며 인간의 어떤 행위로도 어떤 노력으로도 가능하지가 않다. -그런 생각의 이면에는 또한 인간의 전적 타락이라는 사고가 깔려있다.-그러므로 칼빈에게 있어서는 펠라기우스적이거나 아르미니우스적인 생각의 어떤 형태도 개입될 여지가 없다.
선택과 선택으로 말미암는 구원은 인간의 자유의지나 도덕적 완성을 향한 인간의 어떤 노력이나 종교적인 수행이나 수도원적 금욕이나 면죄부나 그 어떤 인간적인 것으로써가 아니라 순수한 하나님의 자비와 그리스도안에서 나타나는 구속의 은총으로 말미암는다는것이 칼빈의 사상의 핵심이다.
셋째로 하나님의 선택은 초판과 마찬가지로 제2판과[교육과 신앙고백서]에서도 공통적으로”그리스도안에서의선택”으로 나타나고 있다.하나님은 창세전에 “우리들을 그리스도안에서 그의 상속자들로 삼으려고 선택했다”. 그리고 선택은 그리스도의 몸인 하나인 거룩한 교회에로의’소명’과 그리스도의 구속의 은총으로 말미암는 ‘칭의’로써 증거되고 나타난다. “그리스도는 우리가 그 안에서 우리의 선택의 확실성을 발견하고 성찰하는’거울’이다” 넷째로 칼빈의 예정론은 성령론적으로 열려있다.그에따르면 하나님은인간을 “거룩하게 하기 위해서 선택했다”.성화는선택의 원인이 아니라 결과이고 목표이다.
그는 바울과 함께 그목표를 “하나님의은혜를 찬양하는”것이라고 말했다. 그리고 그리스도를 통해 “충분하고 풍성하게” 드러난 선택의 확실성을 믿게 해주고,부르심앞에서 마음을 열게 해주는 것이 바로 성령이다. 그러나 사람들의불신앙과 의심은 언제나 다시 “미래의 구원에 대한 불안과 근심”속에 빠지게된다. 그러므로 최후의 그날까지 날마다 갱신되는 신앙이 필요한데 칼빈에 의하면 그것이 바로 성령의 특별한 은사인 ‘중생’이며, 또한 ‘견인’이다. 그래서 칼빈은 기독교강요 최종판에서 어거스틴을 인용하면서 이’견인’에 관하여 매우 강조하게 된다.(29) 또한 우리가 초판에서 보았듯이 칼빈은 예정론에 있어서완성에 이르는 날까지 “부어주시는””성령의 축복들”을 통해서”새로운 생명으로 거듭나는”,즉 ‘중생’하는 선택된 자들의 삶을 강조했다.
주(註)——————————————————–
1.A.Schweizer,Die Glaubenslehre derevangelischre-formirten Kirche,2 Vols, Zurich, 1884-5. F.C.Bauer, Sehrbuch der christichen Dogmengeschichte, 3 aufl. Stuttgard,1867.Cf.F.Wendel, Calvin,sources et evolution de sa pensee religieuse,2emeed,Geneve:Labor et Fides, p.199-200.
2. 이 사건의 내용과 의미에 관해서는 참고 황정욱 “플라카드 사건의 재 고찰,” [신학 연구]제33집 (1992년),p.5-34.
3.J.Cadier,The Man God Mastered,tr.by O.R.Johnston,Michigan:Grand Rapids,1960.p.60.
4.Ibid,p.64.
5.Opera calvini,vol, p.72-76. .
6.Ibid, p.72.
7.Ibid, p.73.
8. Ibid.
9. Ibid, p.75
10. Ibid, p.74.
11. Opera Calvini, vol. I, p.20.
12. J.LeGoffet R.Remond,op. cit,p.242. A.E.McGrath,A Life of John Calvin,A examine in Chaping of Western Culture, Oxford: Basil Blackwell,1990,p. 179-180.
13.Opera calviniXXII p.33-74.
14.Ibid,p.46.
15.Ibid,p.46-47.
16.F.Wendel,op.cit, p.103.
17. D. Maclean,”Predestination in History”, in De L Electio eternelle de Dieu, Actes du Congres worldwide de theologie calviniste,Geneve,1936,p.122.S.L.Hunt, “Predestination in the Institutes of the Christian Religion,1536-1559”,같은책,p. 135등.
18.이 장은 별다른 변화나 주목할만한 첨가없이 라틴어 최종판이 나오기 직전판인 54년판까지 계속되는데,43년판부터는 제14장으로 옮겨진다.Opera Calvini I ,p861-902.
19.Institution(1541),ibid,p. 62.
20.Ibid,p. 63.
21.Ibid
22.Ibid, p. 63-64. Cf.p. 69.
23.Ibid, p. 64.
24.Ibid,p.65.Cf.p.68.69.70.
25.Ibid,p. 65.Cf.딤후1장.
26.Ibid,p. 71-72.
27.Ibid. p. 72-73.
28.Ibid. p. 73-74.
http://lloydjones.org/zbxe/Reformer06/3096/page/12
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종교개혁 500주년 CTS 기획
– 16. 존 칼빈의 예정론
”구원받을 택자와 심판 받을자는 하나님의 절대 주권 안에 정해져 있다.”
칼빈은 하나님의 절대주권 안에 인간의 구원여부가 이미 결정 돼있다는 장로교의 예정론을 정립했다
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제 6장 결론에서는 본론. 에서 논의된 내용들을 일목요연하게 정리 하겠고,본 논문의 결과와 의의. (意義)를 밝히겠다.이러한 논의 과정을 통해서 우리는 칼빈주의 예정론 …
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Date Published: 5/11/2022
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Date Published: 5/17/2022
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God from all eternity did by probably the most smart and holy counsel of his personal will, freely and unchangeably ordain in any respect involves go; but in order thereby neither is God the writer of sin; neither is violence provided to the desire of the creatures, neither is the freedom or contingency of second causes taken away, however fairly established. By the decree of God, for the manifestation of his glory, some males and angels are predestinated unto eternal life, and others foreordained to eternal loss of life. As God hath appointed the elect unto glory, so hath He, by the everlasting and most free goal of His will, foreordained all of the means thereunto. Wherefore, they who’re elected . . . are effectually referred to as unto religion in Christ by His Spirit working in due season, are justified, adopted, sanctified, and stored by His energy. via religion, unto salvation. Neither are every other redeemed by Christ, effectually referred to as, justified, adopted, sanctified, and saved, however the elect solely. The remainder of mankind God was happy, in keeping with the unsearchable counsel of His personal will, whereby He extendeth or withholdeth mercy, as He pleaseth, for the glory of His Sovereign energy over His creatures, to go by; and to ordain them to dishonour and wrath for his or her sin, to the reward of His superb justice. (Chap. III — Articles I, III, VI and VII)
17. D. Maclean,”Predestination in History”, in De L Electio eternelle de Dieu, Actes du Congres worldwide de theologie calviniste,Geneve,1936,p.122.S.L.Hunt, “Predestination in the Institutes of the Christian Religion,1536-1559”,같은책,p. 135등.
종교개혁 500주년 CTS 기획 – 16. 존 칼빈의 예정론
종교개혁 500주년 CTS 기획 – 16. 존 칼빈의 예정론
칼뱅주의 이중예정론 – 위키백과, 우리 모두의 백과사전
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신앙고백서들 [편집]
이중예정[편집]
바르트주의 견해 [편집]
각주 [편집]
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칼빈의 예정론 : 네이버 블로그
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Summary of article content material: Articles about 칼빈의 예정론 : 네이버 블로그 이런한 요약들과 그이 전체 교훈은, 그가 선택과 유기를 영원불변하신 하나님의 작정,혹은 삼위일체의 영원하신 뜻에 근거르 둔 하나님의 주권적 사역으로 … …
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칼빈이 쓴 기독교강요 요약(25) 하나님의 예정 – 개혁신앙
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Summary of article content material: Articles about 칼빈이 쓴 기독교강요 요약(25) 하나님의 예정 – 개혁신앙 예지 예정론 주장에 대한 반박. 하나님이 구원받을 자의 인간적인 공로(功勞)를 미리 아시고 즉 구원받을 자격이 있는 자들 하나님의 은혜를 받을 … …
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교리 이야기 / 칼빈의 예정론 개요
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Most searched key phrases: Whether you’re on the lookout for 교리 이야기 / 칼빈의 예정론 개요 칼빈은 그런 식으로 여러가지 반대점들에 대한 답변들을 제시해 나간다.이렇게 요약 된것이 아마도 기독교강요2판에 나타난 예정론의 주요 내용일 것이다. 칼빈의 예정론 개요 서 론 예정론은 사람들이 흔히 알고 있는 것처럼 칼빈의 독창적인 교리는 아니다. 그것은 사도 바울과 어거스틴 심지어는 토마스 아퀴나스에게서도 나타나고 있다. 종교개혁자들에게..하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데에 이르기를 원하시느니라 [디모데전서 2:4] 너는 진리의 말씀을
옳게 분별하며 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 인정된 자로 자신을 하나님 앞에 드리기를 힘쓰라 [디모데후서 2:15]
옳게 분별하며 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 인정된 자로 자신을 하나님 앞에 드리기를 힘쓰라 [디모데후서 2:15] Table of Contents:
교리 이야기 / 칼빈의 예정론 개요
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칼빈의 예정론 요약
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칼빈의 이중예정론, ‘하나님의 절대주권’에 근거한 구원 강조
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칼빈의 예정론에 대한 고찰
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칼빈의 예정론 요약
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칼빈의 예정론 요약
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동탄명성교회 – 칼빈의 예정론의 오류와 병폐(4) 이중예정과 선택은 과연 성경적인가?(롬10:11-13)(칼빈의 예정론 때문에 하나님을 폭군으로 만들 것인가?)
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동탄명성교회 – 칼빈의 예정론의 오류와 병폐(4) 이중예정과 선택은 과연 성경적인가?(롬10:11-13)(칼빈의 예정론 때문에 하나님을 폭군으로 만들 것인가?)
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질문과 답변 형식으로 설명된 예정론, 1589/1594 제네바 성경 칼뱅주의 이중예정론(Predestination)은 하나님이 세계를 통치하는 것에 대한 질문을 다루는 칼빈주의의 교리이다. 웨스트민스터 신앙고백서에서는하나님께서는 영원 전부터 가장 지혜롭고 거룩한 자신의 뜻의 계획에 의해 모든 일어날 일을 자유롭고 불변적이게 정하셨다.”[2] 두 번째로 사용된 “예정”은 구원과 관련되는데, 은혜로 어떤 사람들을 영원한 구원으로 선택하였고 반면에 자신들의 죄때문에 그리고 원죄로 인해 영원한 심판을 받도록 하나님이 내버려두셨다는 것이다. 전자에 대해서는 무조건적인 선택이라고 부르고 후자에 대해서는 유기라고 부른다. 칼빈주의에서는 전자들은 하나님에 의해서 믿음으로 중생하도록 유효적인 소명으로 예정받았다고 한다. 신앙고백서들 [ 편집 ] 예정론에 관한 벨직신앙고백서 (1561): 제 16 조 선택에 관하여 : 우리는 아담의 후손이 이처럼 우리의 최초의 부모의 죄로 인해 멸망과 파 멸로 떨어졌기 때문에 하나님은 자기 본연의 존재, 즉 자비롭고 정의로우신 분으로서 자기 자신을 드 러내신 것으로 믿는다. 그는 자비로우셔서 자기의 영원한 불변의 뜻과 선의에 따라 사람들의 행위를 돌보지 않고 우리의 주 예수 그리스도 안에서 선택한 사람들을 멸망에서 구출하시고 보존하신다. 그 는 정의로우시므로 그 밖의 사람들은 자기들이 스스로 개입된 타락과 멸망에 그대로 버려두신다. (Art. XVI) 웨스트민스터 신앙고백서 (1643년): 3장: 하나님의 영원한 작정에 관하여 1. 작정의 바른 개념 하나님께서는 영원 전부터 가장 지혜롭고 거룩한 자신의 뜻의 계획에 의해 모든 일어날 일을 자유롭고 불변적이게 정하셨다. 그러나 그것에 의해 하나님께서 죄의 창조자이시지 않고 피조물들의 의지가 침해되지도 않으며 또 제2원인들의 자유나 우연함이 제거되지도 않고 오히려 확립된다. 2. 예지(豫知)와의 관계 하나님께서는 모든 가상적 조건들에 근거하여 일어날지도 모르는 혹은 일어날 수 있는 일들을 무엇이든지 아시지만, 그가 무엇을 미래의 일로 혹은 그러한 조건들에 근거하여 일어날 일로 미리 아셨기 때문에 그것을 작정하신 것은 아니다. 3. 이중적 예정 하나님의 작정에 의해 그의 영광을 나타내기 위해 어떤 사람들과 천사들은영원한 생명에 이르도록 예정되었고 그 밖의 사람들은 영원한 죽음에 이르도록 예정되었다. 4. 예정의 개별적, 불변적 성격 이렇게 예정된 이 천사들과 사람들은 개별적으로 그리고 불변적으로 계획된 것이며; 그들의 수는 매우 확실하고 명확해서 더해지거나 감해질 수 없다. 5. 선택의 전적 은혜성 하나님께서는 인류 중에서 생명에 이르도록 예정된 자들을 세상의 기초가 놓이기 전에 그의 영원하시며 불변하신 목적과 그의 은밀한 계획과 기쁘신 뜻에 따라 오직 그의 값없는 은혜와 사랑으로 영원한 영광에 이르도록 그리스도 안에서 선택하셨고;신앙이나 선행들이나, 혹은 그것들 가운데서 끝까지 견딤이나, 혹은 피조물 안의 다른 어떤 것을 조건들로나 그를 그것으로 이끄는 원인들로 미리 아심이 없이 하셨으며; 모든 것이 그의 영광스러운 은혜를 찬송하게 하셨다. 6. 구원의 수단들도 예정하심 하나님께서는 택하신 자들을 영광에 이르도록 정하셨을 때 그의 뜻의 영원하고 가장 자유로운 계획에 의해 그것을 위한 모든 수단도 예정하셨다.그러므로 아담 안에서 타락하였으나 선택함을 입은 그들은 그리스도에 의해 구속(救贖)되고;) 정한 때에 활동하시는 그의 영에 의해 효력 있게 부르심을 받아 그리스도를 믿고; 의롭다 하심을 얻고 양자(養子)가 되고 거룩해지고 그의 능력으로 믿음을 통해 구원에 이르도록 보존된다. 오직 선택된 자들 외에는, 아무도 그리스도에 의해 구속(救贖)되거나 효력 있게 부르심을 받거나 의롭다 하심을 얻거나 양자(養子)가 되거나 거룩해지거나 구원을 받지 못한다. 7. 버려두심의 목적 하나님께서는, 그가 기뻐하시는 대로 긍휼을 베풀기도 하시고 거두기도 하시는 그 자신의 뜻의 측량할 수 없는 계획에 따라, 그의 피조물들 위에 가지는 그의 주권적 능력의 영광을 위해, 인류의 나머지 사람들을 지나쳐버리시고 그들의 죄로 인한 수욕과 진노에 이르도록 작정하셔서 그의 영광스런 공의를 찬송하게 하기를 기뻐하셨다. 8. 예정 교리의 유익들 예정이라는 이 높은 신비의 교리는, 그의 말씀에 계시된 하나님의 뜻을 주의(注意)하며 그것에 복종하는 사람들이 그들의 효력 있는 부르심의 확실함으로부터 그들의 영원한 선택을) 확신하도록 특별히 신중하고 조심스럽게 다루어져야 한다. 그러면 이 교리는 복음을 진심으로 순종하는 모두에게 하나님을 찬송하고 경외하고 사모하게 하며) 겸손케 하고 근면케 하고 풍성한 위로를 줄 것이다. God from all eternity did by probably the most smart and holy counsel of his personal will, freely and unchangeably ordain in any respect involves go; but in order thereby neither is God the writer of sin; neither is violence provided to the desire of the creatures, neither is the freedom or contingency of second causes taken away, however fairly established. By the decree of God, for the manifestation of his glory, some males and angels are predestinated unto eternal life, and others foreordained to eternal loss of life. As God hath appointed the elect unto glory, so hath He, by the everlasting and most free goal of His will, foreordained all of the means thereunto. Wherefore, they who’re elected . . . are effectually referred to as unto religion in Christ by His Spirit working in due season, are justified, adopted, sanctified, and stored by His energy. via religion, unto salvation. Neither are every other redeemed by Christ, effectually referred to as, justified, adopted, sanctified, and saved, however the elect solely. The remainder of mankind God was happy, in keeping with the unsearchable counsel of His personal will, whereby He extendeth or withholdeth mercy, as He pleaseth, for the glory of His Sovereign energy over His creatures, to go by; and to ordain them to dishonour and wrath for his or her sin, to the reward of His superb justice. (Chap. III — Articles I, III, VI and VII) 이중예정 [ 편집 ] 존 칼뱅은 이중예정을 말한다. 구원과 심판에 대하여 하나님은 선택하신다고 한다.[3] 저주받은 자들에 대한 유기를 말하지 않은것을 개혁주의 신앙고백의 견해가 될수 없다.[4] 어떤 학자들은 하인리히 불링어가 이중예정론을 받아들였는지 안 받아들였는지에 대해서는 의견이 불일치하다. 프랑크 제임스는 하인리히 불링어는 이중예정론을 거부했다고 하면서 유기를 배제하고 선택 예정만 말하는 하나의 예정론을 주장했다고 한다.[5] 반명에 코넬리우스 베네마(Cornelis Venema)는 불링어는 하나의 예정론을 말하지 않고 여러 경우에서 볼때 이중예정론을 변호했다고 한다.[6] 칼뱅의 작품 [ 편집 ] 칼뱅은 타협할 수 없는 하나님의 주권을 믿었는데 바로 이것이 그의 섭리론과 예정론을 탄생시켰다. 각각의 개인은 예정없이는 “아무도 아무도 구원받을 수 없다.”고 한다.[7] 바르트주의 견해 [ 편집 ] 20세기 개혁주의 신학자 칼 바르트는 개혁주의 이중예정론을 재해석하였다. 바르트에 따르면 하나님은 그리스도를 거부하시며 동시에 선택된 인간으로 선택하셨다. 각 개인들은 선택의 주체가 아니라 그들이 그리스도 안에서 있는 것에 의해서 선택되고 거절되는 것이라고 한다. 문맥을 재해석하는 작업을 진행했는 개혁교 교리의 예정입니다. 하나님의 선택 그리스도를 거부되고 선택한 사람이다.[8] 시르레이 거트리(Shirley Guthrie )와 같은 바르트 해석자들은 예정론을 사색적이라고 반대하며 바르트의 재해석을 삼위일체론이라고 한다. 하나님은 자유롭게 사람들을 사랑하시고 죄인들에 대한 심판은 사랑과 화해의 갈망에 의해서 움직인다고 한다.[9] 각주 [ 편집 ] 같이 보기 [ 편집 ] 외부 링크 [ 편집 ] 이중예정론 찬성
칼빈의 예정론
칼빈의 예정론 1. 칼빈의 예정교리의 일반적 특징 칼빈의 예정교리는 많은 사람들의 관심과 염려의 대상이 되어 왔다. 많은사람들은 이 교리가 구원에 대한 의구심을 야기시키므로 그들을 불안하게 하고 근심하게 만든다는 사실을 발견하였다. 그들은 “만일 하나님께서 오래 전에 내가 구원 받을 것인지 혹은 저주를 받을 것인지 결정해 놓으셨다면 지금 내가 할 수 있는 일은 무엇인가? 내가 만일 선택을 받은 사람들 중의 하나라면 그 사실을 어떻게 확신할 수 있는 가? 선택에 해당되지 않는 사람은 무엇때문인가?”라는 질문이 자연스럽게 나타난다. 이런 질문에도 불구하고 칼빈 자신은 이 교리를 실제로 매우 유익한 것으로 보았다. 이런 칼빈의 예정론과 관련된 전통을 지닌것이 개혁교회라고 본다. 그래서 예정교리를 개혁주의신학의 독특한 내용이라고 생각할 수 있다. 물론 모든 그리스도인이 예정교리를 가지고 있지만 개혁주의에서는 그것을 강조하는 면에서나 발전시키는 면에서 독특하다고 할 수 있다. 예정은 칼빈이 가장 주장하는 것 중의 하나인데 구원은 하나님이 이루시는 은혜의 사역이라고 주장하는 것은 마치 루터가 은혜는 믿음으로 말미암아 정의된다고 하는 것과 마찬가지일것이다. 1.1. 기독교강요에 나타난 예정교리의 위치 예정교리는 분명히 칼빈의 [기독교 강요]를 시작한 중심주제는 아니었다. 그는 결코 예정교리를 그의 신학의 주제로 삼지 않았다. 칼빈의 예정교리가 그의 [기독교 강요] 제3권 마지막 부분의 구원론을 다루는 부분에서 나오는 것을 볼수 있다. 예정교리가 칼빈의 종심교리가 아님에도 불구하고, 그것은 성경적으로 체계화한 그의 신학 전체에 매우 중요한 의미를 지니고 있다. 따라서 [기독교 강요]에 나타난 예정교리의 조직적 혹은 방법론적 배열은 칼빈이 자신의 견해를 개진해 나가고 있는 직접적인 문맥에 중요한 의미를 부여한다. 구원론은 그리스도의 완성된 구속사역을 죄인들에게 적용시키는 성령의 사역과 관련되 있다. 이 사역에서 인간은 그의 대행자로 사용되고복음은 모든 사람들에게 다 전해지는 것이 아니며 복음이 전파되는 곳에는 서로 다른 반응들이 나타난다. 이 사실이 어떻게 설명될 수 있을까? 이 문제는 칼빈이 그의 서문에서 분명히 밝힌 것처럼 예정교리에 관한 그의 논의의 문맥을 제공해 준다. 어거스틴은 바울을 집중적으로 추종하여고, 칼빈은 어거스틴에게 충실하고자 노력하였으므로 바울이 로마서를 기록함에 있어서 예정론을 어디에다 두고 있는가. 바울은 로마서 1장-3장21절까지는 하나님의 심판아래에 있는 죄인이 상태를 선포하고, 3장 21절-6장은 구원이 오직 하나님은 은혜와 신앙에만 기초한다는 사실을 역설하고, 7장은 그리스인의 갈등, 8장은 그리스도의 사랑으로 인한 승리를 고백하고 나가야, 9장-11장의 예정교리를 논술하고 있다. 칼빈의 신학은 한 마디로 하나님의 은총의 신학이며, 그 은총의 표현은 곧 ‘하나님의 예정’이라고 할 수 있다. 앞에도 언급하였듯이 적어도 기독교 강요에서 취급한 형식과 구조면에서 본다면 예정론은 칼빈의 중심적가르침이 아닐러지도 모른다. 그러나 예정에서 말하려고 한 그 정신이나, 성경에서 근본적으로 이해되어진 그 주제 즉 하나님의 선한 뜻과 자유를 그의 모든 신학에 나타내게 하려고 하는데 있서는 칼빈의 신학을 예정론의 신학으로 규정할 수 밖에 없다. 그리고 그의 예정론은 절대은총(Sola Gratia)의 종합적인 표현이라고 볼수 있다. 1.2. 예정교리의 실제적 의미 칼빈에 판단에 의하면“우리의 구원은 하나님께서 값없이 주시는 자비의 샘으로부터 흘러나오는 것으로서 우리가 하나님의 영원한 선택을 깨닫기까지는 이것이 결코 명확하게 납득되지 않을 것이며,이 영원한 선택은 하나님께서 만인을 무차별하게 구원의 소망 가운데로 이끄시는 것이 아니라 어떤 사람에 대해서는 부인하시는 것을 어떤 사람에 대해서는 허락하신다고 하는 대조로써 하나님의 은혜를 밝혀 드러내는 것이다.”구원은 우리의 공로에서 오는 것이 아니다. 선택은 “우리의 구원이 오직 하나님의 자비로부터 온다.”는 사실을 분명히 한다. 이 교리로 들어가는 “문들으 폐쇄시키고 있는” 사람들은 “하나님께 대해 죄를 범하는 것 못지안게 인간에 대해서도 죄를 범하고 있는 것이다.” 우리가 하나님의 선택을 묵상하는 일이 없다면 “진실로 우리를 겸손하게 만들어 줄 수 있는 것은 아무것도 없으며, 또한 하나님은 은혜가 얼마가 큰지 진지하게 느끼지도 못할 것이다.” 그러므로 “이원리에 대한 무지는 하나님의 영광을 손상시키며 ”참 겸손을 제거해 버릴 것이다. 구원의 확신은 그리스도께 근거를 두고 있으며, 또한 복음의 약속들 위 그 기초를 두고 있다.우리가 그리스도를 믿을 때에 이것이 하나님의 뜻에 따라 우리에게 주어졌고 창세전에 우리의 믿음이 예정되었으며 또한 하늘 나라의 생명을 기업으로 받을수 있도록 선택되었다는 것을 우리가 듣게 되는 것은 결코 하챦은 일이 아니다. 바로 여기에 견고한 보장이 있는 것이다. 1.3. 예정교리의 정의 칼빈은 예정교리가 성경이 요구하는 것임을 확신하였기 때문에 그것을 가르쳤다. 그는 성경적 교리의 유쾌한 열매가 음미되도록 하기 위하여 사색적으로 되거나 이론화 되는 것을 피하려 하였으며 로마서의 강력한 영향력을 반영하는 구원론적 문매에서 이것을 시도하였다. 선택과 유기에 대한 칼빈의 견해를 각각 살펴보기 전에 우리 앞에 놓여진 전체 교리를 조망해 보는 것이 유익할 것이다. 우리는 예정을 하나님의 영원하신 작저이라고 부르는데, 이 작정에 의해 하나님은 친히 각 사람이 어떻게 될 것을 그의 기뻐하시는 뜻을 따라 결정하셨다. 모든 사람이 동일한 상태로 창조되지 않았다. 오히려 어떤 사람에게는 영생이, 어떤 사람에게는 영버이 작정되어 있다. 이와 같이 사람은 각각 혹은 이런 종말에, 혹은 저런 종말에 이르도록 창조되었기 때문에 우리는 그를 생명,혹은 사망으로 예정되었다고 말하는 것이다. 칼빈이 예정에 대하여 기르친 거의 모든 것이 이 두가지 요약 속에 포함되어 있다. 이러한 요약들은 칼빈이 이중예정, 즉 선택과 유기라는 이중교리룰 취하고 있음을 명백히 보여준다. 이런한 요약들과 그이 전체 교훈은, 그가 선택과 유기를 영원불변하신 하나님의 작정,혹은 삼위일체의 영원하신 뜻에 근거르 둔 하나님의 주권적 사역으로 간주하였다는 것을 보여준다. 이렇게 칼빈은 주권적 선택과 주권적 유기의 양면을 강조하였다. 이것은 한편으로는 주권적인 무상의 선택에 대하여, 다른 한편으로는 주권적이고 공의로운 유기에 대하여 말할 때 우리는 칼빈이 강조하는 바를 반영하는 것이다. 또한 하나님의 다른 속성들도 예정교리 속에 나타난다. 하나님의 불가해성은 계속 우리의 관심을 끈다. 그러나 이미 언급된 하나님의 주권,은혜,그리고 공의는 칼빈의 논의 가운데 언급된 중요한 주제이다. 2. 하나님의 주권과 무상의 선택 하나님께서는 자신의 최대 관심이 죄인을 구속하는데 있음을 성경의 여러곳에서 증거하고 있다. 그러므로 이 선택교리는 대단히 중요한 위치를 차지하고 있다. 그리고 이것은 예정론의 특수한 부분이라고 할 수 있다. 칼빈은 그의 [기독교 강요]에서 에베소서와 로마서을 주석하는 것을 통해 그이 선택교리를 찾을 수있다. 에베소서 1장 3절-6절의 구절에 대한 칼빈의 주석은 하나님의 주권과 무상의 선택교리에 대한 주요 특징을 요약해 준다. 칼빈은 이 주석에서 구원의 4가지 근거를 제시하면서 선택교리를 다음과 같이 요약한다.“유효적 원인은 하나님의 기쁘신 뜻이며, 실제적 원인은 그리스도며, 궁극적 원인은 하나님의 은혜에 대한 찬양이다………. 또한 형식적 원인은 복음전파이며 이것을 통해 하나님의 선하심이 우리에게 흘러나온다.” 칼빈이 이 아리스토텔레스적인 용어들을 [기독교 강요]에서 사용하지는 않았을지라도 그는 그의 선택교리 전반을 통해 이와 동이한 구분을 하였다. 이와 같은 구분, 즉 선택의 작정,선택의 원인과 근거,그리고 선택의 목적과 방법등을 살펴본다. 2.1. 선택의 신적 작정 2.1.1. 선택은 하나님의 사역다. 칼빈에 의하면 선택은 처음부터 끝까지 자비로운 하나님의 주권적인 사역이다. 하나님의 사역으로서의 선택은 창제전에 수립된 영원한 계획과 관련되 있다. 하나님의 사역으로서의 선택은 완전히 우리의 주권자이신 하나님에 의해 이루어진 인간의 구원과 관려되 있다. 선택의 최조목적은 하나님의 택하신 자드이 구원을 받고 그들이 영광에 이르므로 하나님께서 그의 완전한 영광을 받으시게 될때 비로서 성취될 것이다. 어떤 의미에서 이 신적 작정이 삼위일체 하나님의 사역이라 할 지라도 칼빈은 그것을 근본적으로 처음 두 위의 하나님의 사역으로 이해하였다. “성부 하나님의 은혜는 우리가 그리스도의 보증과 보호를 받는데서 부터 시작한다” 칼빈이 신적작정을 삼위일체 하나님의 사역으로 간주하면서 성부와 성자의 역할을 강조 한 사실을 주의깊게 살펴볼 수 있다. 칼빈은 그가 성부와 성자에 대하여 언급하였듯이 성령을 작정의 원계획자로 명백히 언급한 적이 없다. 물론 성령께서도 선택교리에 관련된 것이 사실이다. 즉 성령께서는 이 교리이 교사이며 성경에 영감을 주었고 더욱 중요한 것은 성령의 구원사역은 영원한 하나님의 작정을 수행해 나간는 것이다. 2.1.2. 선택은 하나님의 작정적 사역이다. 하나님의 사역은 그 범위가 넓고 또한 다양하다. 여기서는 하나님의 자정적 사역에 초점을둔다. 칼빈을 이해하려면 하나님의 주권적이고 영원한 계획, 즉 선택과 육를 알아야 한다. “우리는 예정을 하나님께서 그의 기뻐하신 뜻대로 각 사람의 운명을 결정하신 하나님의 영원한 작정이라고 부른다.” 칼빈은 영원한 작정, 혹은 영원한 계획을 말한다. 즉 그것은 인간의 선택보다 선행하며 아담의 타락보다도 선행한다.또한 그것은 천지창조보다 선행한다. 그러한 이유로 칼빈은 “모든 것이 동일한 상태로 창조되지 않았다. 오히려 어떤 사람에게는 영생이 예정되었고 또 어떤 사람에게는 영원한 멸망이 예정되었다”고 하였다. 칼빈은 작적의 순서에 대해서는 생각지 아니하였다. 오히려 그는 성경의 완전한 보증과 함께 하나님의 선행하는 그의 영원한 작정을 언급하였다. 칼빈은 섭리에 대한 교리 전체를 요약하면서 선택과 유기를 직접 언급하였다. “요약하면, 하나님의 뜻이 만사의 원인이라고 할 수 있기 때문에 나는 하나님의 섭리를 모든 인간의 계획과 사업에 대한 결정적 원리로 보는데 이는 성령에 의해 다스림을 받고 있는 택한 자들 안에서 그 능력을 나타내도록 할 뿐아니라,유기된 자들도 복종하지 않으면 안되도록하기 위한 것이다.”
더 높은 복음
칼빈의 예정론 개요 서 론 예정론은 사람들이 흔히 알고 있는 것처럼 칼빈의 독창적인 교리는 아니다. 그것은 사도 바울과 어거스틴 심지어는 토마스 아퀴나스에게서도 나타나고 있다. 종교개혁자들에게 있어서는 마르틴 루터와 훌드리히 쯔빙글리, 마르틴 부써와 초기 멜랑히톤 등이 주장했다. 그런점에서 그 교리는 그리스도교의 교리학에 있어서 아마도 무시되거나 외면 될 수 없는 위치를 가질것이다. 그러나 종교 개혁이후 예정론은 주로 칼빈과 그의 사상적 전통에 서 있는 교회와 신학자들에 의해서 특징적으로 지지되고 주장되어 왔기 때문에 오늘날”예정론” 하면 주로 칼빈이나 또는 칼빈주의를 연상하게 되는것이 자연스러운 일인 것 같다. 칼빈의 예정론은 논란의 여지가 매우 큰 주제이다. 칼빈의 교의학 속에서,예정론은 실제로 그렇게 큰 위치를 차지하고 있지는 않다. 칼빈에 대한 주석적이고 학문적인 연구가 본격적으로 시작되기 이전에 한때 알렉산더 슈바이처나 F.C.바우어 등여러 학자들이 칼빈 신학의 중심교리를 예정론이라고 생각했던 적이 있었으나, (1) 오늘날에는 그렇게 보는 사람들이 거의 없다. 그러나 예정론이 중심교리는 아니라고 할지라도 그교리가 칼빈에게 있어서 중요하고, 부정될수 없다는 것은 의심할 바 없는 사실이다. 만일 칼빈이 그랬다면 그것은 어떤 이유에서일까? 그리고 신학적으로 그것은 어떤 의미를 가지고 있을까? 그것의 중요성과 역사적 의의는 무엇일까? 그런 의문점들을 가지고, 우리는 이 연구에서, 예정론이 칼빈에게는 어떤 정황에서 어떻게 발생하여 발전되었으며, 또한 그것이 신학적으로 어떤의미들을 가지고 있는지를 그것의 형성 과정들을 통해서, 그리고 칼빈 당시에 있었던 여러논쟁중에서 멜랑히톤과의 논쟁을 통해 살펴 보고자 한다. 1.박해받는 교회들을 위한 위로와 확신의 교리 (초기 예정론의 자리와 의미) 칼빈은 1532년부터 파리와 오를레왕,부르쥬 같은 대학도시들을 다니면서,신학,법학,문학등을 공부했다. 당시독일이나 스위스 등지에서는 종교개혁이 활발하게 일어나고 있었으며,그 여파가 파리와 여러 지방 도시에까지 확산되고 있었다.특히[교회의 바벨론포로]나[그리스도인의 자유]같은 루터의 저술들이 많이 읽혔다. 칼빈은 1530년대 초부터 루터를 비롯한 종교개혁자들의 사상을 접했던 것으로 보인다. 정확한 이유나 정황은 알려져있지 않지만,그는 아마도1533년에’급격한 회심’을 경험하고 복음적인 기독교의 전파자가 되었다. 당시에 프랑스에서는 군주 프랑수와1세가 개신교도들을 박해하고 있었다. 특히 1534년10월에 일어난 플라카드 사건은(2) 그의 개신교도 박해를 가열화하는 계기가 되었다. 이 사건으로 B.밀롱이 화형당하고,여러 사람들이 그 뒤를 이었다. 그 가운데는 칼빈을 자신의 집에 묵게 했던 상인 E.드리포르쥬도 끼어 있었다.(3) 신변의 위협을 느낀 칼빈은 일단 파리를 떠났다가 프랑스를 벗어나 바젤로 갔다.그는 1535년 바젤에서 [기독교 강요] 초판 집필을 마치고 그 이듬해 출판했다. 초판이 기록되던 어간인 30년대만 해도 121명이 재판에 넘어갔는데, 그것은 바로 이전 20년대의 8명보다 무려 15배나 증가된 숫자였다.(12)그렇게 소수자들의 교회가 거짓교회로 낙인 찍히면서 박해받고 존폐의 위기 앞에 서있었다는 사실로부터 우리는 칼빈이 그 교회의 확실성, 다시 말해서 선택받은 자들의 구원의 확실성을 왜 그렇게 강조할 수밖에 없었는지를 이해하게 된다. 선택 받아 그리스도의 구속으로 의롭다함을 받은 사람들의 구원은 “너무나 확실하고 튼튼한 구조” 위에 서있기 때문에, “세상이라는 건물이 모두 무너진다고 할지라도”, “흔들리거나,넘어지지 않으며”, 어떤 경우에 있어서도, “하나님은 그들의 손을 붙들어 주신다”. 이런 선언은 당시 신앙의 문제로 고난 당하고 있는 사람들에게 매우 큰 위로와 격려와 희망, 그래서 장작더미 위에서 죽어가면서도 변치않는 믿음을 가져다 주었다. 그와 같이 당시에 박해 받던 개신교들은 예정론으로써 위로 받고 자신들의 구원을 확신했으며 흔들리지 않는 믿음으로 견뎠다. 그래서 우리는 개신교들이 집단적으로 당했던 그러한 심각한 고난과 박해의 경험을 고려하지 않고서는 칼빈의 초기 예정론을 바르게 이해 할수 없다고 분명히 말할수 있다. 그러나 주의해야 할 것은 칼빈에게 있어서나 또한 신교도들에게 있어서 이 예정론이 자신들을 적대하는 세력들을 증오하고 심리적으로 공격하는 도구로 사용되지는 결코 않았다는 점이다. 또한 예정론은 선택된자의 자의식을 우월감으로 가득차게 한다거나 또는 선택되지 않은 자들을 멸시 비방하게 하는 그런 것도 전혀 아니었다. 칼빈에게 예정론의 효용, 또는 목적은 바로 그것일 뿐, 그 이외의 어떤 것도 아니었다. 칼빈에 의하면 예정론의 목적은 결코 “선택된 자가 누구인지를 가려내는데” 있지 않았다. 칼빈은 그것을 매우 강조했다. 따라서 이상의 논의로 볼때 칼빈의 예정론의’삶의 자리’는 박해, 특히 프랑스에서의 개신교의 수남이라는 상황이었다. 이러한 그초기 예정론이 가지고 있는 의의는 두가지로 나누어 볼수 있다. 첫째로 예정론이 참된교회가 외적인 제도나 기존의 권위적 질서에 있는것이 아니라 하나님의 선택으로 부름을 받고 그리스도의 은혜로 의롭다고 인정을 받으며 성령의 빛으로 날마다 거듭나는 신자들의 무리들이라는 점을 천명함으로써 새로 태어나고 있던 개혁 교회의존재근거를 밝혀 주었다는 사실이다. 둘째로 그것은 당시에 박해 받고 있었던 어린 개신교회들에게 확신을 주고 용기와 위로를 줌으로써 그 고난의 상황을 견디어내게 했다는 점이다. 그런것 들이 바로 칼빈의 초기 예정론이 갖고 있는 주요한 의의였다. 이 책은 일반적인 교리문답서보다 조금 더 길고 상세한 여섯 개의 장으로 구성된 비교적 간결한 책이었고 그 크기도 작았다. 박해받는 개신교도들이 망또 속에 숨겨 다니기 쉽게 하려고 그렇게 만들었다고 한다.(4) 칼빈이 예정론을 말한 최초의 책이 바로 그 기독교강요 초판이었다. 거기서 그는 예정론을 사도신조를 해설하는 네번째 단락 교회론의 자리에서 말한다.(5) 그는 여기서 ‘예정’대신에 ‘선택’이라는 용어만 쓰고 있다.’예정’과’선택’이 함께 나타나기 시작하는것은 그 이듬해의[교육과 신앙고백서]에서부터다. 그는 거기서도, 그리고 그이후로도 그 용어들을 특별히 구별하지는 않는다. 기독교강요 초판에 따르면 ‘거룩한 공교회’는 바로 ‘선택 받은자들의 수 전부’인데,”그리스도가 그들 모두의 인도자이며 왕자이며 몸으로 볼때 머리이므로 그들은 하나님왕국에모두 모여지기 위해서 세상이 세워지기도 전에 그분안에서 선택되었다”고 한다.(6) 또한 하나님은 “그들을 그리스도의 의로 옷입혀서 의롭다고 인정하며… 성령의 축복들을 부어 주셔서 그들을 새로운 생명으로 거듭나게 하며,결국 거룩하고 흠없이 보이도록 나타나게 한다”는 것이다.(7) 그런데 거기서 칼빈은 하나님의 선택은 소명(vocatio)과 칭의(justificatio)로서 드러난다고 보았다. 즉 하나님의 부름을 받아서 그리스도의 은혜로 죄사함을 받고 의롭다함을 얻은 사람들을 바로 선택된자로 본다는 것이다.오직 그런 사람들에게 있어서 구원은 “너무나 확실하고 튼튼한 구조위에”서 있기때문에”세상이라는 건물이 전부 무너진다고 할지라도”그들의 “구원은 흔들리거나 넘어지지 아니하며”, 어떤 경우에 있어서도”하나님은 그들의 손을 붙들어 주신다”고했다.(8) 그러므로 신자들에게 문제는 , ‘누가 선택된 자며 버려진자인지’를 가려내는 데 있는것이 아니라(9)…”아버지가 영원 전부터 그 안에서 자신의 것으로 선택해서 자신의 교회의 양떼속으로 인도하시고자 원했던”… 그 그리스도에 대한’확실한 신앙’에 있었다.”우리가 신앙으로 그를 받아들이는 만큼 사실상 그는 자신을 몸소 우리들에게 내어 주신다.”(10) 우리는 여기서 예정론, 즉 하나님의 선택론을 말하는 칼빈의 일차적인 관심이 교회론적으로 정위되어 있는것을 발견한다. 칼빈이 초기에 가지고 있었던 신학적 주요 관심들 가운데 하나가 교회의 문제였다는 것은 의심할 여지가 없다. 그에 따르면 교회는 어떤 외적 형식이나 제도가 아니라 무엇보다도 “하나님이 창세 전에(그리스도안에서)선택해서 그리스도의 구속의 은총으로 의롭다고 인정했으며 성령의 축복으로,새 생명으로 거듭나게 해서 결국 하나님 보시기에 흠없고 아름다운 상태”로 만드는 그런 ‘선택받은 사람들 전부’ 라는 것이다. 그러므로 기존의 카톨릭 교회가 하나의 보편적 교회를 주장할 수 있는것이 아니라 선택받은 자들, 즉 하나님의 선택에 근거한 교회들이 -그것이 카톨릭이든 프로테스탄트이건-바로 하나의 보편적 교회라는 시각이다. 그럼에도 초판의 서문을 대신한 “프랑수아 1세에게 보낸 서한”에서 칼빈은 기존교회의 지도자들이 교회의 “형태를 로마교회의 좌소와 그 주교제도에다 설정하면서”,(11)자신들(개신교)의 교리와 새롭게 태어나는 진정한 어린 교회들을 중상하고 박해하면서 전멸시키고자 했다고 고발한다. 2.종교개혁 정신의 신학적 표현으로서의 예정론 (예정론의 발전과 신학적 자리 매김) 기독교 강요가 발간된 그해 8월 칼빈은 기욤 파렐의 요청으로 쥬네브에서 종교 개혁활동을 시작한다. 구체적인 그의 직무는 성서를 가르치고 파렐을 도와 목회하고, 또한 종교적으로 필요한 여러 문건들을 작성하는 일이었다. 그 이듬해인 1537년, 그는 최초의 교리문답을 작성하는데, 그것이[쥬네브교회에서 사용되는 교육과 신앙고백서]이다.(13) 칼빈은 바로 이문서에서 최초로 예정론을 “선택과 예정에 관하여”라는 제목으로 독립된 항목에서 다루고 있다. 칼빈은 그것을 이렇게 시작한다.”… 하나님의 말씀의 씨가 오직 주님께서 자신의 영원한 선택으로써 자신의 자녀와 하늘의 왕국의 상속자로 예정했던 그런 사람들에게만 뿌리를 내리고 열매를 맺는다. 세상의 창조이전에 되었던 하나님의 같은 그 계획에 의해서 영벌에 처해진 사람들 모두에게는 명백하고도 분명한 진리의 설교가 죽음에서죽음으로 이르는 냄새 말고는 다른 어떤 것일수 없다”.(14) 그리고 칼빈은 주님이 그렇게 한 이유를 “우리들의 완악함”과 “연약함” 때문에 “숨겼으므로”, 그것을 알려고 하는 자는 “하나님의 영광에 의해 압도되는것을 경험하게 될 것”이라고 하면서, 단지 “선택된 자들은 하나님의 자비의 그릇이며, 영벌자들은 진노의- 그렇지만 정당할 뿐인- 그릇이라는 점을 인정하자고” 권했다. 끝으로 칼빈은 “우리의 구원의 확실성을 구하기 위해서 하늘을 꿰뚫고 들어가지 마고…하나님이 우리에게 충분하고 풍성하게 그 확실성을 확고히 해준 그 증거”가 바로 “세상의 기초들이 만들어지기도 전에 생명에로 미리 정해진 사람들 모두가” 그리스도 안에서 ” 선택된” 그리스도라는 점을 강조했다. 그리스도는 하나님의 뜻이 우리에게 알려지는”거울”일뿐만 아니라, “우리들의 선택의 담보”이다. “그러므로 신앙으로써 그리스도를 소유하면서 동시에 우리가 그 안에서 생명을 소유한다면,우리는 하나님의 영원한 결의에 대해서 더이상 탐구할 아무것도 가지지 않는다.(15) 여기서 두드러진것은 칼빈이 최초로 이중예정을 말했다는점과 선택의 확실성을 기독교강요 초판에서보다 더 분명하게 그리스도에게서 찾고 있다는 점이다. 칼빈은 이 이중예정론을 말하기 위해서 문서 처음에서 “하나님의 말씀의 씨가 … 예정된 자들에게만 뿌릴를 내리고 … 영벌에 처해진 사람들에게는 죽음에서 죽음에 이르는 냄새”일 뿐이라는 경험적인 사실을 제시한다. 그리고 그것은 1539년 기독교 강요 제2판 이후모든 판들에서 예정론의 출발점으로 다시 제시한다. 그럼에도 칼빈이 여기서 경험을 들어 주장하는 이중예정은 사실상 칼빈의 것은 아니다.프랑수아 벤델이 지적했듯이,(16) 그것은 어거스틴, 그리고 종교개혁자들 가운데서는 마르틴 부써의 것이었다. 칼빈은 이중예정에 관해서 의심할바 없이 그들의 영향을 받았다.(17) 그는 자신의 설교나 목회의 경험등을 통해서 그것을 공감했다고 보아야 할것이다. 그런점은 이[교육과 신앙고백서]가 칼빈이 쥬네브에 정착해서 성서를 가르치며 파렐과 함께 목회했던 그런 정황에서 쓰여졌다는 사실레서 뒷받침된다. 칼빈이 이중예정을 말한 신학적인 이유는 이 문서에서는 나타나지 않는다. 우리는 그것을 기독교강요 제2판에서 발견하게 될 것이다. 칼빈은 39년, 스트라스부르에서 기독교강요 제 2판을 발행했다.예정론은 8장에” (신의 예정과 섭리에 관해서)”라는 제목으로 자리잡았다.(18) “우리는 예정론을 하나님의 영원한 결의라고 부른다. 그것으로써 그는 자신이 각 사람에 대해 하기를 원하는 바를 결정했다… 주님은 자신이 구원하기를 원하는 자들과 멸망 가운데 놓아두려는 자들을 자신의 영원하고 움직일수 없는 결의 가운데서 한번 정해 놓았다. 그는 자신이 구원으로 부른 자들을… 그들의 고유한 가치를 전혀 고려하지 않고, 자신의 값 없는 자비로써 받아 들였다… 반대로 생명의 문이 그가 정죄 가운데 넘겨주기를 원하는 자들에게는 막혀 있는데 그것은 정의롭고 공정함에도 불구하고 신비하고 이해 할 수없는 그의 심판에 의해서 이루어 진다”.(19) 칼빈은 그렇게 말하면서 초판에서도 지적했던 바와 같이 그 예정이 소명과 칭의로 드러난다는 점을 강조한다.”소명은 그들의 선택의 진열장이나 증거와 같으며… 마찬가지로 칭의는 또 하나의 다른 표시이자 표식이다…”(20) 그래서 “주님은 선택한 자들을 불러서 의롭다고 인정하는 반면 영벌자들은 말씀의 인식과 그의 영의 성화로 부터 떼어놓는다”.(21) 그런뒤 칼빈은 암브로시우스나 오리겐, 제롬등이 말했던 예지에 의한 선택이 아니라는 점을 매우 강조한다. 즉 하나님이 각 사람의 공적을 미리 알고 선택했다는 사상을 배격했다.(22) 칼빈은 사도 바울과함께”세상의 창조이전에 그리스도안에서 선택(엡1장)”했다는 점을 내세운다.”하나님은 우리들을 그리스도안에서 그의 상속자들로 삼으려고 입양했다.왜냐하면 우리들 자신은 그렇게 탁월하게 될 만하지않기 때문이다.(23) 그것은 순전히 그의”선한 기쁨”과’은혜’에 의한것이다.(24) “그는 자신의 거룩한 소명 가운데서 우리들의 공적들에 따라서 가 아니라,그가 영원전부터 그리스도안에서우리에게 주신자신의 기쁨과 은혜에 따라 우리들을 불렀다.(25) 또한 칼빈은 야곱과에서의 선택문제를 다루면서 선택이 사람들의 공적에 좌우되는것이 아니라 순전히 하나님에게 속한것이라는 점을 길게 논증한뒤 영벌자들의 문제를 로마서9장을 중심으로 설명한다. 거기에 따르면 에서가 버려진것 역시 하나님이 그의 행위를 미리보고 한 행위는 아니다.”하나님의 예정의 근거는 공적들에 관계된것이 아니다…하나님은영벌자들을 간청해서그들가운데서 자신의 영광을 나타나게한다…하나님은 그런것이 좋다고 보는자에게 자비를 베풀고,또한 그게 좋다고 보는자를완악하게한다.이것은 우리들에게 그원인을 그의뜻이외의 장소에서는 찾지말라고 훈계하기위한것이다”.(26) 칼빈은 거기서 제기되는 여러가지 반대들에 대해 답변한다.그렇다면,”그것은심판주의 정당함이라기보다는 독재자의 잔인성에 더가까운것이 아닌가?”칼빈은 그에 대해서 하나님의뜻을 내세우며 그뜻보다도 더 깊은곳까지 파들어가지 말고 “하나님의 비밀들을 경외하며 명상할 것”을 권한다.(27) 또한 하나님이정죄가운데로 예정했다고 하더라도 그것은 하나님의 잔인성에 의한 것이 아니다.”왜냐하면 우리들 모두는 타락했고 악으로 물들어 있기 때문에 하나님이 우리를 미워할수 밖에 없다.그래서 그것은 폭군의 잔인성으로써가 아니라 합리적인 공평으로써이다.”그러므로 “하나님울 부당하다고 비난”할 수없다.(28) 칼빈은 그런 식으로 여러가지 반대점들에 대한 답변들을 제시해 나간다.이렇게 요약 된것이 아마도 기독교강요2판에 나타난 예정론의 주요 내용일 것이다.우리는 [기독교강요]2판,그리고 또한 [교육과 신아고백서]에서 살펴본 내용들을 토대로 칼빈의 예정론에 있어서 기본적인 면모들을 다음의네가지로파악한다. 첫째로 그의 예정론은 철저하게 신중심적성격을 갖는다는 점이다. 그에게 있어서 “예정론은 하나님의 영원한 결의”이며,그분자신이 “각 사람에대해 하고자하는 바를 결정했다” 그러므로 구원의 주체는 하나님이고 심판역시 하나님의결정에의한것이다. 누구는 구원하고 누구는 심판하는가에 대한것은 전적으로 하나님의 의지에 속하는 문제로서 사람이 그것에 대해 판단하거나 파헤칠수 없는 문제이다. 그가자비와 은혜로 불러주시고 의롭다고 인정해 주시면 그것으로서 감사하고 찬양하는 삼ㄹ을 살며 반대로 하나님의 심판의 현실 앞에서는 하나님께서 “자신의 영광을 나타내는”것이므로 우리는 그 크신 심판주를 두려워 할 뿐이다.이런의미에서 그는 이중예정까지를 주장했다. 둘째로 칼빈은 예정론을 전개하면서 인간의 공적에 의한 선택이나 구원을 일관되게 반박하고 있다. “하나님의 선택은 인간의 공적을 배제한다.”는 것,그것이 그의 예정론의 주조이다.그것은 예정론의 기본 관점이며 반복되는 강조점이며, 또한 그 논의의 목표로 나타난다. 그런 방식으로 칼빈은 인간의 행위나 공로를 통한 구원사상을 물리친다. 구원은 전적으로 신에게 속한것이며 인간의 어떤 행위로도 어떤 노력으로도 가능하지가 않다. -그런 생각의 이면에는 또한 인간의 전적 타락이라는 사고가 깔려있다.-그러므로 칼빈에게 있어서는 펠라기우스적이거나 아르미니우스적인 생각의 어떤 형태도 개입될 여지가 없다. 선택과 선택으로 말미암는 구원은 인간의 자유의지나 도덕적 완성을 향한 인간의 어떤 노력이나 종교적인 수행이나 수도원적 금욕이나 면죄부나 그 어떤 인간적인 것으로써가 아니라 순수한 하나님의 자비와 그리스도안에서 나타나는 구속의 은총으로 말미암는다는것이 칼빈의 사상의 핵심이다. 셋째로 하나님의 선택은 초판과 마찬가지로 제2판과[교육과 신앙고백서]에서도 공통적으로”그리스도안에서의선택”으로 나타나고 있다.하나님은 창세전에 “우리들을 그리스도안에서 그의 상속자들로 삼으려고 선택했다”. 그리고 선택은 그리스도의 몸인 하나인 거룩한 교회에로의’소명’과 그리스도의 구속의 은총으로 말미암는 ‘칭의’로써 증거되고 나타난다. “그리스도는 우리가 그 안에서 우리의 선택의 확실성을 발견하고 성찰하는’거울’이다” 넷째로 칼빈의 예정론은 성령론적으로 열려있다.그에따르면 하나님은인간을 “거룩하게 하기 위해서 선택했다”.성화는선택의 원인이 아니라 결과이고 목표이다. 그는 바울과 함께 그목표를 “하나님의은혜를 찬양하는”것이라고 말했다. 그리고 그리스도를 통해 “충분하고 풍성하게” 드러난 선택의 확실성을 믿게 해주고,부르심앞에서 마음을 열게 해주는 것이 바로 성령이다. 그러나 사람들의불신앙과 의심은 언제나 다시 “미래의 구원에 대한 불안과 근심”속에 빠지게된다. 그러므로 최후의 그날까지 날마다 갱신되는 신앙이 필요한데 칼빈에 의하면 그것이 바로 성령의 특별한 은사인 ‘중생’이며, 또한 ‘견인’이다. 그래서 칼빈은 기독교강요 최종판에서 어거스틴을 인용하면서 이’견인’에 관하여 매우 강조하게 된다.(29) 또한 우리가 초판에서 보았듯이 칼빈은 예정론에 있어서완성에 이르는 날까지 “부어주시는””성령의 축복들”을 통해서”새로운 생명으로 거듭나는”,즉 ‘중생’하는 선택된 자들의 삶을 강조했다. 주(註)——————————————————– 1.A.Schweizer,Die Glaubenslehre derevangelischre-formirten Kirche,2 Vols, Zurich, 1884-5. F.C.Bauer, Sehrbuch der christichen Dogmengeschichte, 3 aufl. Stuttgard,1867.Cf.F.Wendel, Calvin,sources et evolution de sa pensee religieuse,2emeed,Geneve:Labor et Fides, p.199-200. 2. 이 사건의 내용과 의미에 관해서는 참고 황정욱 “플라카드 사건의 재 고찰,” [신학 연구]제33집 (1992년),p.5-34. 3.J.Cadier,The Man God Mastered,tr.by O.R.Johnston,Michigan:Grand Rapids,1960.p.60. 4.Ibid,p.64. 5.Opera calvini,vol, p.72-76. . 6.Ibid, p.72. 7.Ibid, p.73. 8. Ibid. 9. Ibid, p.75 10. Ibid, p.74. 11. Opera Calvini, vol. I, p.20. 12. J.LeGoffet R.Remond,op. cit,p.242. A.E.McGrath,A Life of John Calvin,A examine in Chaping of Western Culture, Oxford: Basil Blackwell,1990,p. 179-180. 13.Opera calviniXXII p.33-74. 14.Ibid,p.46. 15.Ibid,p.46-47. 16.F.Wendel,op.cit, p.103. 17. D. Maclean,”Predestination in History”, in De L Electio eternelle de Dieu, Actes du Congres worldwide de theologie calviniste,Geneve,1936,p.122.S.L.Hunt, “Predestination in the Institutes of the Christian Religion,1536-1559”,같은책,p. 135등. 18.이 장은 별다른 변화나 주목할만한 첨가없이 라틴어 최종판이 나오기 직전판인 54년판까지 계속되는데,43년판부터는 제14장으로 옮겨진다.Opera Calvini I ,p861-902. 19.Institution(1541),ibid,p. 62. 20.Ibid,p. 63. 21.Ibid 22.Ibid, p. 63-64. Cf.p. 69. 23.Ibid, p. 64. 24.Ibid,p.65.Cf.p.68.69.70. 25.Ibid,p. 65.Cf.딤후1장. 26.Ibid,p. 71-72. 27.Ibid. p. 72-73. 28.Ibid. p. 73-74. http://lloydjones.org/zbxe/Reformer06/3096/page/12
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칼빈의 이중예정론, ‘하나님의 절대주권’에 근거한 구원 강조
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구원론연구(5)
칼빈의 예정론은 ‘이중예정론’이라고 한다.
칼빈의 <하나님의 영원한 예정에 대하여>(De aeterna Dei praedestina-tione, 1552)에 표명된 예정론은 개혁교회의 핵심모토인 ‘하나님의 절대주권’을 논증하는 중요한 교리다.
‘이중예정론’을 간단히 설명한다면 하나님의 절대주권에 따른 구원은 모든 사람들을 대상으로 하는 것이 아니라 어떤 이들은 구원을 얻고, 또 어떤 이들은 심판을 받는다는 것이다(하나님의 선택과 유기). 또한 하나님께서 영원한 선택과 영원한 심판의 이유를 사람들에게 알리진 않았지만 하나님의 결정은 언제나 의롭다는 것을 전제한다.
그렇다면 칼빈의 <기독교 강요> 최종판에 기술된 예정론과 비교하면 어떤 차이점이 있을까? 조용석 박사(안양대 연구교수)는 ” 칼빈의 <기독교 강요> 최종판과 동일하게 하나님의 절대주권과 이중예정을 강조하지만, ‘섭리'(providentia)에 대한 부분을 추가하여, 하나님의 섭리의 전망 속에 서 하나님의 이중예정을 조망하고 있다”고 주장한다.
칼빈의 이중예정론을 언급한 조 박사의 주된 주장을 정리해본다.
* 이 글은 목회 현장에 직접적으로 소개되진 않았지만 교회를 사랑하는 신학자들의 깊은 고민과 애정이 담긴 매우 가치 있는 소중한 연구 결과물이 한국교회 목회자와 성도들에게 많이 읽혀지기를 소망하면서 본지 독자들에게 소개할 목적으로 일부 정리한 것이다. 보다 자세한 내용은 해당 연구자료를 참고하면 된다.
조용석 박사의 <칼빈의 '하나님의 영원한 예정에 대하여' 연구>, 한국개혁신학회, ‘한국개혁신학’, 제70권(2021년).
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기독교 강요 속 예정론
‘예지와 예정’
칼빈에 의하면, 인간이 하나님의 영원한 선택을 알게 될 때, 하나님께서 값없이 베푸시는 구원의 은혜를 확신할 수 있게 된다.
조 박사는 “칼빈에 의하면 인간의 자유의지의 개입없이 하나님께서 무조건적으로 은혜를 베푸시는 방식은 하나님의 주권적 선택과 유기를 통한 이중예정으로서, 성도들의 선행을 전혀 고려하지 않으신 채, 그들을 거룩하게 만드시기 위한 선택이다”라며 “하나님께서 인간의 공로에 따라 영원한 선택의 은혜를 베푸신다면, 이는 결코 하나님의 값없는 은혜라고 볼 수 없다. 인간의 선행과 무관하게 하나님의 구원의 은혜가 평등하지 않게 전달되는 것 자체가 하나님 은혜의 진정성을 증명하기 때문이다”라고 설명한다.
즉, 복음은 온 인류를 위한 것이지만, 하나님의 구원의 은혜는 온 인류에게 동일하게 전달되지 않는다는 것. 따라서 칼빈의 이중예정론은 인간의 자유의지를 옹호하는 이들로부터 비판을 받는다.
이에 대해 조 박사는 “칼빈은 하나님의 영원한 선택을 비판하고 있는 사람들이 인간의 선행과 타락을 예견하는 하나님의 예지를 중시하면서, 결과적으로 그들이 교묘하게 인간의 자유의지를 옹호하고 있다고 간파한다”며 “예지(미리 앎, praescientia)를 인간의 선행과 관련하여 의미를 규정하고, 예정(praedestinatio)을 인간의 선행과 무관한 하나님의 절대주권에 근거한 자유로운 영원한 선택의 행위로서 규정한다”고 주장한다.
만인구원론자들과의 논쟁
칼빈의 이중예정론은 인간의 자유의지를 낙관적으로 생각하고, 만인구원론을 주장하는 이들과 논쟁이 일어났다. 네덜란드 가톨릭 신학자 피기우스가 주장한 만인구원론은 하나님이 아닌 인간에게 구원의 주도권이 있음을 전제한다.
조 박사는 “그러나 칼빈은 오직 하나님의 자유로운 결정에 근거한 이중예정을 통하여, 하나님께서는 인간의 선행과 무관하게 구원의 은혜를 베푸신다고 반박한다. 따라서 하나님의 은혜에 의한 영원한 선택만이 성도의 구원을 가능하게 하는 유일한 원인이라고 역설하며, 인간의 자유의지와 선행과 무관한 하나님의 구원의 의지에 대하여 강조한다”고 설명한다.
즉, 칼빈에 의하면 하나님의 선택과 유기는 인간의 유한한 사유의 능력으로는 결코 판단할 수 없는 하나님의 자유의 영역 안에서 발생하는 하나님의 독자적인 구원사적 사건이다.
조 박사는 “하나님의 ‘예지’를 주장하며, 인간의 선행 및 자발적 신앙의 수용이 구원의 근거가 될 수 있다고 주장하는 피기우스에 대해 칼빈은 ‘예지’는 인간의 선행과 타락여부에 대한 하나님의 미리 앎을 의미한다면, ‘예정’은 이와 전혀 무관한 하나님의 선택과 유기를 의미한다며 강하게 비판했다”고 설명한다.
아브라함이 성도들의 조상이며, 구원이 선택된 자들이 아니라, 믿는 자들에게 약속된 것이라고 주장한 시칠리아 베네딕트 수도사 게오르기우스와도 논쟁한 칼빈은 아브라함 또한 선택된 자들의 조상이라고 주장했다.
조 박사는 “파기우스 및 게오르기우스와 논쟁한 칼빈의 핵심주제는 인간의 자유의지로서, 이에 대한 찬반여부를 만인구원론과 하나님의 이중예정의 결정적 기준으로 제시하고 있다”며 “이중예정의 관점에서 인간의 자유의지 및 이와 연관된 만인구원론의 허상을 과감하게 비판한다”고 설명한다.
하나님의 섭리와 예정
조 박사는 “칼빈이 하나님의 섭리를 강조하는 중요한 이유는 성도를 위한 위로로서, 이는 하나님을 경외하고, 하나님 안에서 참된 안식을 향유하기 위한 방법을 알려주기 위한 것이었다”고 주장한다.
하지만 하나님의 섭리는 ‘악’에 대한 근본적인 질문에 봉착할 수밖에 없다. 하나님의 섭리를 통하여 이 세계의 모든 사건들이 발생하고 있다는 사실을 인정한다면, 하나님은 악의 원인으로 비난받을 수밖에 없는 논리적 모순에 직면하게 되기 때문이다.
조 박사는 “이와 관련하여 칼빈은 결코 하나님은 죄의 창시자가 아니라고 역설한다”며 “칼빈은 다음과 같은 비유를 통하여 악의 문제에 대하여 설명한다”고 주장한다.
“땅에서 올라오는 구름이 태양의 빛을 흐리게 함으로써 그 빛이 인간의 눈으로 들어오지 못하지만, 태양은 여전히 빛을 발하며 남아 있다. 인간의 무가치함(hominum vanitas)은 수증기와 같이 많은 장애물들을 발생시켜 하나님의 정의의 모습을 없애 버리지만, 그럼에도 불구하고 이것은 온전하게 훼손되지 않은 채로 남아 있다.”
조 박사는 “칼빈의 <하나님의 영원한 예정에 대하여>는 중요한 특이점을 보여주고 있다”며 “칼빈이 <기독교 강요> 최종판에서 섭리론을 신론 이후에 배치하고, 예정론을 2권의 구원론적 맥락에 배치시켰던 것과 달리, <하나님의 영원한 예정에 대하여>에서 섭리론을 결론 부분에 위치한 것은 예정을 섭리의 지평에서 이해해야 한다는 사실을 함의한다고 생각한다”고 주장한다.
만인구원론의 한계
‘하나님의 영원한 선택에 대한 확신’
조 박사는 칼빈의 <하나님의 영원한 예정에 대하여>는 하나님의 이중예정의 성경적 근거를 체계적으로 제시한다고 평가한다. 또한 인간의 자발적인 선행을 강조함으로써, 구원과 관련하여 인간의 참여공간을 확보하며 하나님의 절대적인 구원의 영역과 권한을 축소시키는 만인구원론자들의 주장을 극복하도록 도왔다고 주장한다.
조 박사는 “칼빈은 철저하게 하나님의 이중예정의 전망 속에서, 인간의 자유의지가 하나님의 구원의 역사에 개입할 수 있는 가능성을 근본적으로 차단했다. 하나님의 영원한 선택은 하나님의 자유로부터 연유하는 것으로서 유한한 인간은 하나님의 자유로운 선택과 유기에 대한 근거를 결코 파악할 수 없다. 오히려 그는 하나님의 구원의 역사에 대한 인간의 경외를 요청한다”고 설명한다.
조 박사는 “칼빈은 <하나님의 영원한 예정에 대하여>를 통해 인간의 구원의 역사와 관련된 하나님의 이중예정이 하나님 섭리의 우주적 지평과 절대주권의 영역 안에서 전개되고 있다는 사실을 강조했다”며 “유한한 인간의 사유능력을 통하여 하나님의 이중예정을 논리적으로 파악하고자 시도하는 인간의 교만한 간계를 경고하기 위한 것이었다”고 설명한다.
특히 “칼빈은 인간이성의 능력을 통하여 하나님의 예정의 신비를 결코 파악할 수 없지만, 예수 그리스도를 통한 하나님의 영원한 선택에 대한 확신이 있는 한, 이는 결코 구원의 불확실성을 의미하지 않는다고 말한다”고 밝힌다.
[조용석 박사의 연구논문 목차]I. 글을 시작하며
II. 본 연구를 위한 신학적 전제: <기독교 강요> 최종판(1559)의 예정론 개요
III. 피기우스 및 게오르기우스와의 논쟁
1. 네덜란드 가톨릭 신학자 피기우스와의 논쟁
2. 시칠리아 베네딕트 수도사 게오르기우스와의 논쟁
3. 피기우스와 게오르기우스와의 논쟁에 대한 해석
IV. 섭리와 예정
V. 글을 정리하며
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칼빈의 예정론에 대한 고찰
칼빈의 예정론에 대한 고찰
-‘타락전선택설/타락후선택설 논쟁’과 칼빈의 예정론
이승구
일반적으로 죤 칼빈(John Calvin)하면 예정론을 떠올리는 것이 신학계는 물론 비신학계에서 의 상례이기도 하다. 그럼에도 불구하고 비신학계에서는 물론, 신학계에서도 칼빈의 예정론 에 대한 무수한 오해가 난무하고 있다. 이런 오해들 중에는 예정론이 칼빈 신학의 출발점인 가, 아니면 그의 신학의 논리적 결과의 하나인가에 대한 그의 신학 전체에 대한 해석의 문 제와 관련된 것도 있고, 이중 예정을 말하는 성경을 따르려는 칼빈의 심정에 대한 심리적 오해도 있으며, 칼빈이 제시하는 예정론의 정확한 성격에 대한 오해들도 있다. 이 마지막에 진술한 문제와 연관되는 것으로 칼빈의 예정론을 시대적으로 후에 나타나고 있는 예정론에 대한 중요한 논쟁인 타락전 선택설과 타락후 선택설의 논쟁 가운데 놓고 보았을 때 나타나 는 오해가 있다. 이 글에서 나는 마지막에 언급한 문제, 즉 칼빈의 예정론을 타락전 선택설과 타락 후 선택설의 맥락 가운데서 논의해 보려고 한다. 물론 오늘날 칼빈 연구가들의 동향 가운데 서는 이런 논의 자체를 시대착오적인 것이라고 치부하고서 제쳐놓으려는 요구가 매우 강하 다. 그러나 이런 상황 가운데서도 이 문제와 관련하여 칼빈의 예정론에 대한 여러 가지 오 해가 있으므로, 이 문제를 구체적으로 다루어 칼빈의 입장을 명확히 하는 것은 매우 중요한 일이라고 여겨진다. 이러므로 이 글은 이 특정한 논쟁과 관련하여 칼빈 자신의 견해를 명료 화하는 시도로 구성된 것이다.
1. 선행 연구 조사
지금까지 이 문제와 관련해서 칼빈의 입장을 제시한 견해들도 매우 다양하다. 첫째 는 칼빈을 후대 논쟁에서 나타난 타락전 선택설에 가까운 주장을 하는 이로 보는 견해가 있 다. 둘째는 칼빈을 타락후 선택설의 주장자로 보는 견해이다. 셋째는 칼빈의 진술에는 타락 전 선택설과 타락후 선택설을 각각 지지할 수 있는 증거가 있으나 칼빈은 그 어떤 쪽으로 치우치지 않는다고 해석하거나, 칼빈의 입장이 그 어느 한 견해에 좀더 가깝게 비춰질 수 있음을 시사하는 견해이다. 마지막으로는 칼빈의 견해를 실제 역사 안에서의 타락 후의 선 택으로 이해하는 입장도 있다. 칼빈의 예정론 해석에 있어서 이처럼 다양한 해석이 있다는 것 자체가 우리로 하여금 이 문제를 심각하게 논의하도록 하는 계기가 아닐 수 없다. 먼저 칼빈을 타락전선택설의 주장자로 보는 대표적인 학자로는 칼빈의 신앙론을 정 리하는 박사 학위 논문을 썼던 빅토 쉐퍼드(Victor A. Shepherd)를 들 수 있을 것이다. 그 는 그의 논문의 한 부분에서 “하나님의 선택의 작정은 창조 작정보다도 앞선다”고 주장한 다. 칼빈의 신지식론을 정리한 다우이(Dowey)도 “하나님의 예정에 대한 칼빈의 견해는 타 락전 선택설적이다”라고 말한다. 이런 입장에서 칼빈을 해석하는 다른 이로 우리는 죠오지 파버(George Faber)를 들 수 있다. 이와는 정반대로 칼빈을 타락후 선택설의 주장자로 보는 이들 중에는 전형적인 칼 빈주의자들이 있다. 대표적인 예로 월필드(B. B. Warfield)가 칼빈을 그렇게 해석한다. 월 필드 외에 죤 스탠포드 윅스(John Standford Weeks)도 칼빈과 요나단 에드워즈의 선택론을 비교하는 논문에서 칼빈을 타락후 선택설을 주장하는 이로 해석한다. 이 외에도 독일의 알 렉산더 쉬바이쳐, 뮬러, 막스 샤이베, 그리고 화란의 안드리이스 폴만 등이 칼빈을 탁락후 선택론자로 본다. 그런가 하면 칼빈에게는 타락전 선택설의 요소와 타락후 선택설의 요소가 모두 있 다고 생각하는 학자들이 상당히 많이 있다. 그런데 이런 입장을 지닌 학자들의 견해는 또 세 가지로 나뉜다고 할 수 있다. 신빈의 신학 안에 있는 이 두 요소의 존재를 인정한 후에 (1) 칼빈은 두 입장 모두를 지지한다고 해석하는 이들이 있는가 하면, (2) 칼빈의 모호성과 비일관성에도 불구하고 칼빈을 후대의 논쟁의 상황 가운데 세운다면 칼빈은 타락전선택설을 취했으리라고 보는 이들과 (3) 두 요소의 존재에도 불구하고 설득력으로 보면 칼빈에게는 타락후 선택설에 대한 옹호가 좀더 있다고 보는 해석이 있는 것이다. 이런 해석은 상당히 조심성 있고, 주어진 자료에 대해서 공정한 태도를 유지하려는 입장을 나타내 보이는 것 같 아도, 사실상 칼빈 자신을 칼빈 자신의 의도에 반하여 “비일관성”을 지닌 사상가로 왜곡되 게 해석할 가능성이 있는 것이다. 마지막으로 학자들 가운데는 아예 칼빈이 실제 역사 가운데서의 타락 사건이 있은 후에 하나님의 선택이 있다고 생각했다고 해석하는 이도 있다. 이런 입장을 주장하는 가장 대표적인 이는 시카고 대학교 신학부의 브라이언 게리쉬(B. A. Gerrish)이다. 그는 이렇게 말한다: “하나님께서는 처음에 세상과 사람들을 창조하셨다. 그 후에 이브와 아담이 불순종 으로 타락하자, 하나님께서는 일정한 백성을 선택하심으로 인간 역사에 개입하셨다.” 이상의 네 가지 해석 가운데서 가장 설득력 없는 것은 역시 맨 마지막에 언급된 견 해이다. 우리가 후에 구체적으로 살펴 볼 바와 같이, 그는 전혀 칼빈의 생각과 다른 생각을 칼빈에게 돌리면서 칼빈을 해석하고 있기 때문이다. 상당히 조심스러운 학자인 게리쉬가 어 떻게 이런 주장을 하는지 좀 의아스러운 일이 아닐 수 없다. 이 논문에서 나는 칼빈의 예정 론 진술에 나타난 증거들을 제시하면서 두 번째 견해, 즉 칼빈을 타락후 선택설과 관련해서 해석하는 견해가 선택에 관한 칼빈의 입장과 관련하여 왜 가장 설득력 있는지를 생각해 보 고자 한다.
2. 하나님의 선택에 대한 칼빈의 진술들에 대한 정리
{기독교 강요}와 피기우스에 대한 반론인 {하나님의 예정에 대하여}, 그리고 칼빈의 다양한 여러 성경 주석들에 산재하여 나타나고 있는 (우리의 주제와 관련된) 선택 문제에 대한 칼 빈의 견해를 정리하자면 다음과 같다. 첫째로, 칼빈에 의하면, 선택의 주체는 삼위일체 하나님(the Triune God)이시다. 칼 빈은 성자께서도 성부와 함께 선택의 주체되심을 강조한다. 따라서 칼빈에 의하면, 구원은 전적으로 삼위일체 하나님께 의존하는 것이다. 선택론은, 칼빈이 {기독교 강요}의 한 부분에 서 잘 밝히고 있는 바와 같이, “하나님께서 보실 때 사람들을 축복할만한 것이 사람에게는 전혀 없으며, 축복은 하나님의 자비로부터만 기원함에 대한 주님의 선언일 뿐이다. 따라서 하나님의 구원은 하나님 자신의 사역이다.” 다른 곳에서 칼빈은 이렇게도 말한다: “하나님 께서는 당신님의 손을 모두에게 펴신다. 그러나 세상의 창조 전에 그가 선택하신 사람들만 을 (그에게 인도하시는 방식으로) 붙잡으신다.” 이렇게 칼빈에게는 선택으로부터 시작해서 우리의 구원은 전적으로 하나님 자신의 사역이다. 여기서 우리는 구원 사역에서의 하나님 독력주의 (獨力主義, monergism)를 말하게 된다. 그래서 칼빈은 택자들은 “하나님의 능력으 로 구원된다”고 주장하는 것이다. 둘째로, 하나님의 사랑과 그의 기쁘신 뜻 외에는 선택의 근거가 되는 것은 아무 것 도 없다. 칼빈 신학 해석에서 아주 상식적인 말을 다시 한번 더 반복한다면, 선택은 무조건 적이다. 하나님께서는 “[사람들 자신들의] 공로에 대한 고려를 전혀 하지 않고 (우리를) 선 택하셨다.”고 칼빈은 강조한다. 심지어 신앙조차도 선택의 근거가 되지 못한다. 하나님 께서는 택자들을 “신앙으로가 아니라…… 순전한 은혜로 구별하시는 것이다.” 다시 말하자 면, “우리가 하나님의 자녀로 여겨지는 것은 하나님의 선택하시는 사랑이라는 원천에서 나 오는 것이다.” 선택에서의 하나님의 자유와 주권은 칼빈의 선택론에서 아주 분명히 가르 쳐졌다. 예를 들자면, 칼빈은 이렇게 말한다: “하나님께서는 그의 은총의 부여에 있어서 자 유로우실 권리를 가지고 계신다. 그의 주권 가운데서 하나님께서는 당신님께서 자비하게 여 기고자 하시는 이들에게 자비로우시다고 말씀하신다.” 우리가 영원 가운데서 하나님에 의해서 선택되었음을 지금 여기서 확인하는 방법으 로 칼빈이 제안하는 것은 다른 어떤 것, 특히 하나님의 예지가 아니라, 우리가 하나님에 의 해 부름받았음을 상기하는 것이다. 선택은 이렇게 부르심과 밀접한 관련을 지닌 것으로 나 타난다. 칼빈은 이렇게 말한다: “우리의 부르심을 간과하고서 선택의 확실성을 깊은 미로인 하나님의 숨겨진 예지에서 찾는 것은 가장 위험한 일이다.” 그러므로 우리의 선택을 확인 하기 위해서는 숨겨진 하나님의 예지가 아니라, 우리의 소명을 살펴야 한다는 것이다. 그러나 소명과 선택의 깊은 연관에도 불구하고, 그 둘 사이의 시간적인 차이를 분 명히 해야만 한다. 칼빈에 의하면, 선택은 “영원하고 고정된 것”이기 때문이다. 그러므로, 칼빈에게서, 선택은 “처음부터” 있었고, “세상의 토대를 놓기 전부터”[창세 전부터] 있었으 며, “모든 세대들 전부터” 있었고, 따라서 “우리가 창조되기 전부터” 있었고, “첫 사람 이 죽음에로 타락하기 전부터” 있었다. 우리는 이 논문의 논제와 관련해서 여기 나열된 인용문들의 의미에 유의해야 한다. 이 말들에 의하면, 칼빈은 분명히 역사 안에서의 타락 사 건 이전부터, 심지어 이 세상의 창조 이전부터 선택이 있었음을 분명히 하는 것이다. “창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 … 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 자기 아들들이 되게 하셨으니”라고 말하는 에베소서 1:3-5을 그대로 받아들이는 모든 이들과 함께 칼빈은 다르게 말할 수 없었을 것이다. 그러므로 선행 연구에서 나열된 견해들 가운데서 칼빈이 역 사적 타락 사건 이후에 선택이 있는 것처럼 생각했다는 시사를 주는 브라이언 게리쉬(Brian A. Gerrish)의 해석은 전혀 칼빈적 근거를 지니지 못하는 해석이라고 말해야만 한다. 왜냐하 면 칼빈은 아주 분명하게 에베소서 1:3-5에 따라서 우리가 창세 전에 선택되었음을 여러 곳 에서 확언하고 있기 때문이다. 그러나 이것 때문에 칼빈의 입장이 타락전 선택설 (supralapsarianism)이 되는 것은 아니다. 왜냐하면 우리가 후에 밝힐 바와 같이 타락후 선 택설(infralapsarianism)의 주장자들도 선택은 역사적 창조와 역사 안에서의 타락 사건 이전 에 있었던 것임을 분명히 하기 때문이다. 이 문제에 대한 칼빈의 견해를 분명히 하기 위해서 베드로전서 1:20에 대한 주석에 서 칼빈이 하고 있는 말을 인용해 보기로 하자:
분명히 하나님께서 사람을 창조하시기 전에 하나님께서는 사람이 그 순전한 상태에 오래 서 있지 못할 것을 미리 보셨다. 그러므로, 당신님의 놀라운 지혜와 선하심에 따라서 하나님께 서는 그리스도가 상실된 인류를(the misplaced race of man) 파괴된 상태로부터(from damage) 구 하시는 구속자가 되도록 정하신 것이다.
이 말씀에 의하면, 칼빈은 그리스도께서 죄에 빠져 잃어진 사람들을(the misplaced) 그 파괴된 상태로부터(from damage) 구원하시도록 정해졌다고 보고 있는 것이다. 이 구절의 문맥을 살 필 때, 이런 말을 할 때 칼빈이 역사적인 타락 사건이 있은 후에 그 타락으로 인해서 상실 된 사람들을 구하시려 구속자로 임명된 것이라고 생각하지 않는다는 것은 아주 분명하다. 칼빈은 영원에서 하나님께서 보실 때 인류의 타락이 있을 것임을 보시고, 그렇게 타락될 이 들을 그 파멸 상태(from damage)로부터 구하기 위해서 그리스도를 구속자로 세우셨다고 생각 하는 것이다. 칼빈의 말을 다시 한번 더 인용하면, 하나님께서는 “당신님의 은혜의 치료책으 로 우리의 병을 미리 처리하신 것이다.” 그러므로 영원 가운데서의 하나님의 작정의 순서 는 죄에로의 타락에 대한 작정이 있고, 그 후에 그리스도를 통한 치유책을 마련하시는 작정 이 있는 것이 된다. 이 모든 것이 모두 다 시간-이전적(pre-temporal)이라는 것은 말할 나위 도 없다.
이 문제에 대한 칼빈의 견해를 분명히 하기 위해서 베드로전서 1:20에 대한 주석에서 칼빈이 하고 있는 말을 인용해 보기로 하자:
분명히 하나님께서 사람을 창조하시기 전에 하나님께서는 사람이 그 순전한 상태에 오래 서 있지 못할 것을 미리 보셨다. 그러므로, 당신님의 놀라운 지혜와 선하심에 따라서 하나님께 서는 그리스도가 상실된 인류를(the misplaced race of man) 파괴된 상태로부터(from damage) 구 하시는 구속자가 되도록 정하신 것이다.
이 말씀에 의하면, 칼빈은 그리스도께서 죄에 빠져 잃어진 사람들을(the misplaced) 그 파괴된 상태로부터(from damage) 구원하시도록 정해졌다고 보고 있는 것이다. 이 구절의 문맥을 살 필 때, 이런 말을 할 때 칼빈이 역사적인 타락 사건이 있은 후에 그 타락으로 인해서 상실 된 사람들을 구하시려 구속자로 임명된 것이라고 생각하지 않는다는 것은 아주 분명하다. 칼빈은 영원에서 하나님께서 보실 때 인류의 타락이 있을 것임을 보시고, 그렇게 타락될 이 들을 그 파멸 상태(from damage)로부터 구하기 위해서 그리스도를 구속자로 세우셨다고 생각 하는 것이다. 칼빈의 말을 다시 한번 더 인용하면, 하나님께서는 “당신님의 은혜의 치료책으 로 우리의 병을 미리 처리하신 것이다.” 그러므로 영원 가운데서의 하나님의 작정의 순서 는 죄에로의 타락에 대한 작정이 있고, 그 후에 그리스도를 통한 치유책을 마련하시는 작정 이 있는 것이 된다. 이 모든 것이 모두 다 시간-이전적(pre-temporal)이라는 것은 말할 나위 도 없다. (비록 우리가 시간 이전의 작정의 순서를 생각한다는 것이 어려운 일이기는 하지 만) 적어도 칼빈은 창조 이전의 상황 가운데서 하나님께서 생각하시는 과정을 이렇게 표현 하고 있는 것이다. 이 문제에 대해 가장 중요한 구절이라고 할 수 있는 에베소서 1:4에 대해서 주석하 면서도 칼빈은 다음과 같이 말한다:
“우리는 아담 안에서 상실되었다. 그러므로 하나님께서 당신님의 선택으로 우리를 멸망하여 가는 가운데서 구원하지 않으셨다면, 아무 것도 볼 수 없었을 것이다.”
이 말씀도 문맥에 유의하면서 잘 이해해야 하는 말의 하나이다. 여기서 칼빈은 역사상 타락 사건이 있은 후에 있는 선택을 말하고 있는 것이 아니다. 만일 그랬다면, 칼빈은 선택은 세 상의 토대를 놓기 전부터 있었고, 우리들의 창조 이전에, 따라서 첫 사람이 죄와 사망 가운 데로 타락하기 이전부터 있었다고 말했던 자신의 말과 스스로 모순되는 말을 하는 것이 될 것이고, 에베소서 1:3-4의 맥락도 전혀 고려하지 않고 말하는 아주 이상한 사람으로 나타나 고 말 것이다. 그러나 칼빈이 적어도 자신이 주석하고 있는 에베소서 1:3-4의 의미도 모르 고 이렇게 말할 수는 없는 것이 아닌가? 그러므로 여기서도 우리는 칼빈이 선택의 상황을 타락을 바라보는 상황으로 놓고 있다고 말해야 할 것이다. 따라서 여기서도 영원 가운데 있 는 작정의 순서상 타락이 선택에 앞서는 것임을 칼빈이 말하고 있는 것으로 보아야 할 것이 다. 피기우스에 반박하여 쓴 논문이라고 할 수 있는 “하나님의 영원한 작정에 대한 논 문”에서도 칼빈은 선택되지 않은 사람들에 대해서 다음과 같이 말하고 있음을 유의해 보라:
선택되지 않은 이들은 계속해서 자신들의 의지로 불신에 거하는 것이고, 신앙의 빛이 없으 며, 완전한 어두움에 그대로 버려져 있는 것이다.
이 말에 의하면 선택되지 않은 이들은 타락된 인류의 상태, 그 온전한 어두움에 그대로 방 치되어져 있다. 그렇다면 함의상 선택된 이들은 이런 온전한 어두움과 빛이 없는 상태, 불 신의 상태로부터 구해진 것이라고 생각되고 있음이 분명하다. 그렇다면 선택이 이루어진 상태는 이미 타락이 전제되어진 상태인 것일 수밖에 없다. 우리를 선택하실 그 때 하나님 께서 우리에게서 보실 수 있는 것은 “파멸을 위한 재료 밖에는 아무 것도 없었다.”고 칼빈 은 말하기도 한다. 물론, 우리에 대한 예정이 이루어진 때는 창세 이전이므로 “우리가 아 직 존재하기 전이다.” 그러나 하나님의 작정 가운데서 우리는 창조될 것이고 타락될 것으 로 보여진 것이다. 이렇게 타락된 것으로 보여진 우리에게서 하나님께서 보실 수 있는 것은 “파멸을 위한 재료”뿐이다. “따라서,” 칼빈은 계속해서 이렇게 말한다, “우리의 구원의 원인 은 우리에게서 기인하는 것이 아니고, 전적으로 하나님에게서 기원한다.” 이렇게 칼빈은 predamnation은 모든 사람이 받아야 하는 것으로 이해한다. 이 상황 가운데서는 모든 사 람이 정죄 받아 마땅한 것이고, 하나님께서 선택하시기까지는 죄 가운데 놓여 있는 것이다. 우리가 우리의 구원에 아무런 기여도 못하는 것일 뿐만이 아니라, 우리는 정죄받아 마땅한 상황에 있는 것이다. 그러므로 선택의 작정이 있는 상황은 하나님의 작정 가운데서 우리가 이미 상실되어져 있는 상황인 것이다.
칼빈의 이런 생각을 후대의 신학적 발전과 논의의 상황과 비교해 보는 것은 칼빈의 입장을 명백히 하고 드러내는데도 도움을 줄 수 있을 것이다. 이 논쟁과 관련하여 제일 중요한 문서 중 하나인 도르트 회의 결정문의 일부를 인용해 보기로 하자.
“선택은 하나님의 불변하는 목적이다. 이로써 하나님께서는 창세 전에(before the foundation of the world), 순전한 은혜로, 당신님 자신의 주권적 기뻐하시는 뜻에 따라서, 시원적인 바 른 상태로부터 그들 자신의 잘못으로 죄와 파멸에로 타락한 인류 전체로부터, 일정한 수 의 사람들을, 하나님께서 영원부터 택자들의 중보자와 머리요, 구원의 토대로 정하신 그리스도 안에 있는 구속에로 선택하셨다.”
도르트 신경의 이 구절은 무엇을 말하고 있는가? (1) 선택은 창세 전에 있었는데, (2) 이는 타락한 인류 전체로부터의 선택이다. 그렇다면 여기서 말하는 타락은 역사 가운데서의 타락 이 아니라, 소위 타락 작정이 되고, 작정의 순서는 창조, 타락, 그리고 선택이 되는 것이다. 이것이 전형적인 타락후 선택설(infralapsarianism)의 입장이다. 우리가 위에서 살펴 본 칼빈 의 입장과 도르트 신조의 입장을 비교하면서 우리는 무엇을 발견할 수 있는가? 선택과 (하 나님의 작정 가운데서) 타락된 인류 가운데서의 선택이 모두 창세 이전임이 칼빈과 도르트 신경에서 주장되고 있다. 그러므로 작정의 순서로 말하면 칼빈에게서도, 도르트 신경에서와 같이, (1) 세상을 창조하려는 작정이 있고, (2) 죄에로의 타락에 대한 작정이 있으며, (3) 선택과 유기의 작정이 있는 것이 된다. 그러므로 도르트 신경과 이에 반영된 타락후 선택설 에 대해서 말하고 있는 다음과 같은 리쳐드 마우(Richard Mouw)의 말은 칼빈의 예정 이해 에도 잘 적용된다고 말할 수 있을 것이다: “그러므로 하나님의 선택하시거나 유기하시는 목 적은 … 세상을 창조하시려는 작정 “후”(infra)에 있는 것이다.” 이 모든 것, 즉 선택과 유 기가 이 세상 창조 이전임은 말할 나위가 없다. 윌리엄 헨드릭슨도 바빙크의 이해를 정리하 면서 아주 명확히 말하기를 “전택설과 후택설이 하나님의 계획 내의 요소들의 순서를 제시 함에 있어서의 차이라는 것이 분명해 진다”고 한다. 바빙크도 아주 분명히 전택설과 후택 설의 “차이점은 단지 작정들의 순서에 관한 것이다”고 말한다. 벌코프도 타락전 선택설과 타락후 선택설은 모두가 다 “하나님의 작정이 하나이고 그 모든 부분들에 있어서 모두 영원 하다는 것을 인정한다. 그러므로 그것이 포괄하는 다양한 요소들에 그 어떤 시간적 연속성 을 부여한다는 것은 불가능하다” 고 말하고 있다. 그러므로 타락후 선택설도 영원 가운데 있는 하나님의 작정의 순서에 관한 논의임을 생각한다면, 칼빈의 예정 이해가 무리 없이 타 락후 선택설에 대한 이해와 연관될 수 있음을 확언할 수 있을 것이다.
3. 논박: 용어의 정확한 사용과 맥락적 해석의 필요성
이상의 논의를 주의 깊게 살펴보면 어떻게 칼빈 연구자들이 우리가 이른 결론 이외 의 다른 생각을 하게 되었는지가 의아해 질 수도 있다. 때로는 칼빈이 아주 분명하게 선택 은 “창세 전”부터 있었다고 말하는 것에 근거해서 칼빈은 타락전선택설(Supralpsarianism)의 주장자라고 생각하는 이들도 있었다. 이것은 타락후 선택설도 하나님의 모든 작정은 다 세 상을 창조하기 전에 있는 것이라고 생각한다는 점을 고려하지 않은 결론이 아닐 수 없다. 이렇게 잘못 생각한 대표적인 학자로 우리는 다우이(Dowey)를 들 수 있을 것이다. 그는 “창세 전에 유기자들은 그런 목적으로 하나님에 의해 결정된 것이라고” 본다는 점에서 “칼 빈은 유기에 대한 타락전 선택설을 가르친다”고 말하고 있다. 칼빈의 예정론에 대한 논문 을 쓴 윌리(Wiley)도 이와 같은 문제점을 나타내 보이고 있다. 그도 “사람들은 창조 전에 선택되었다”는 말에 근거해서 칼빈이 타락전 선택설을 가르쳤다고 말하는 것이다. 상당히 많은 다른 칼빈 해석자들과 함께, 다우이와 윌리는 아마도 타락전 선택설과 타락후 선택설 의 정확한 의미에 유의하지 않고서, 단지 선택이 창세 전, 따라서 역사적 과정 안에서의 타 락 전부터 있었다는 주장에 근거해서 칼빈이 타락전 선택설을 주장했다고 하는 것이다. 그 리고 이렇게 말하는 이들은 칼빈이 여러 곳에서 작정의 순서 상 타락 이후에 선택이 있는 것으로 말하는 것을 보면서 칼빈은 모호하며 일관성이 없다고 이야기하기도 하는 것이다. 칼빈은 이 구체적 논쟁이 전의 사람이므로 정확한 논쟁 상황에서 처럼 진술하지 않을 것이 다. 또 그가 모호하게 어떤 진술을 할 수도 있다. 그러나 적어도 우리가 위에서 밝힌 바에 의하면 (1) 칼빈은 우리가 창세 전에 선택받았다는 것 때문에 자신이 타락전 선택설자라고 는 생각하지 않을 것이며, (2) 칼빈은 일관성을 유지하면서 자신의 입장을 밝히고 있다고 할 수 있다. 이렇게 부정확한 용어의 사용으로 칼빈을 오해하고 있는 사람들 외에 칼빈에게 타 락전 선택설과 타락후 선택설의 두 요소가 다 있다고 생각하는 이들 중 데이비드 웰즈의 논 의에 우리의 관심을 기울여 보자. 그의 논의는 상당히 칼빈 자신의 논의를 중심으로 증거를 제시하는 논의라고 할 수 있다. 예를 들어서, 그는 로마서 9:18에 대해서 다음과 같이 말하 는 칼빈을 인용한다:
“솔로몬도 불경건한 이들의 파멸이 미리 보여졌다고 말하고 있을 뿐만 아니라, 불경건한 자 들은 파멸이라는 구체적 목적을 위해 창조되었다고 가르치고 있다(잠 16:4).”
여기서 웰즈는 칼빈은 솔로몬도 불경건한 자들이 파멸되기 위해서 창조되었다는 생각을 강 조한 나머지 이 창조가 창조의 작정이라고 생각하는 듯하다. 그래서 웰즈는 이 구절에서 칼 빈은 (1) 유기의 작정, 그리고 (2) 창조 작정의 순서로 생각하고 있다고 여기면서, 이런 부분 에서 칼빈은 타락전 선택설(supralapsarianism)을 시사하고 있다고 말하는 것이다. 여기서 중요한 점은 웰즈의 타락전 선택설과 타락후 선택설의 용어의 사용이, 다우이나 윌리의 경 우와는 달리, 비교적 정확하다는 점이다. 적어도 웰즈는 창세 전에 선택이 있다는 것으로부 터 타락전 선택설을 말하는 것이 아니라, 칼빈의 말 가운데서의 작정의 순서에 의지해서 타 락전 선택설을 생각하는 것이다. 웰즈는 이와 비슷한 구절들에서 칼빈의 타락전 선택설을 찾고, 또 다른 구절들에서 우리가 위에서 논의한 바와 같은 타락후 선택설을 찾아내어서 결 국 칼빈은 “모호하고, 일관성이 없다”고 하고, “타락전/타락후 선택설에 대한 논쟁을 해결 하기 위해서 우리가 필요로 하는 사실들은 사람들에게는 숨겨져 있고, 하나님의 비밀로 남 아 있다”고 결론 내리려고 한다. 이 논쟁에 대한 다른 이들의 평가와 함께 웰즈의 이 결 론이 옳으며, 우리는 하나님 마음속에 있는 바, 영원 전에서의 하나님의 작정에 순서에 공연 히 주의를 기울이려고 하지 말아야 하려는지도 모른다. 그러나 웰즈의 칼빈의 말에 대한 해석이 바르고 공정한 것인가 하는 것은 또 다른 논의의 문제이다. 위에 인용된 웰즈가 칼빈으로부터 인용하고 있는 구절에서 칼빈은 웰즈가 생각하고 있듯이 유기의 선택, 그리고 창조 작정이 아니라, (1) 유기의 작정 그리고 (2) 실제 역사적 창조를 말하고 있을 수도 있는 것이다. 그렇게 해석한다면 칼빈은 이 구절과 이와 비슷한 구절들에서 타락전 선택설을 주장하는 것이 아닌 것이 된다. 그러면 칼빈에게 대해 서, 웰즈가 말하는 것과 같이, 구태여 일관성이 없다는 말을 하지 않을 수 있는 것이다. 그 러므로 웰즈의 상당히 좋은 논의도 아직 우리를 설득하지 못하고 있다고 생각된다. 어떻게 생각하면 웰즈의 논의는 칼빈의 두 입장의 병열을 잘 드러내어 주는 논의로 여겨질 수 있 다. 그러나 그가 인용하고 있는 칼빈의 말은 타락후 선택설을 말하는 것으로 해석될 수도 있는 것이다. 그러므로 우리는 칼빈의 글을 그 본래적 맥락 가운데서 해석하면 일관성 있게 후대 의 타락후 선택설의 입장과 같은 주장을 하는 것으로 해석할 수 있는 여지가 훨씬 더 크다 는 결론을 내릴 수 있을 것이다.
4. 결론
이상에서 우리는 칼빈의 예정론에 대한 해석 가운데서 그의 진술을 후대의 타락전 선택설과 타락후 선택설의 논쟁과 관련해서 어떻게 해석할 수 있는지의 문제를 다루어 보았다. 이 논 문의 논의를 통해 칼빈의 이 문제에 대한 견해가 비교적 명백하게 나타나게 되었다는 것이 이 글의 가장 큰 의미 일 것이다. 즉, 칼빈의 말을 그 문맥 가운데서 바르게 해석하기만 하 면, 칼빈은 후대의 타락후 선택설자들과 비슷한 과정의 신학적 사유를 하고 있었다는 좋은 주장을 세울 수 있다(tempo Shepherd, Dowey, Faber). 또한 칼빈의 글에 대한 일관성 있는 해석을 취하면, 칼빈의 의도에 반하여 그를 해석하거나 칼빈에게 없는 그의 비일관성을 말 하지 않을 수도 있는 것이다(tempo Wells). 또한 이 논의 과정에서 우리는 타락전/후 선택설과 같은 중요한 용어가 그 본래적 개념에 맞게 정확하게 사용되지 않으면 그 용어 자체나 중요한 신학자에 대한 해석에서 얼 마나 큰 오해가 나타날 수 있는지를 살필 수 있었다. 여기서 우리는 중요한 신학적 용어의 사용이 잘못됨으로 말미암아 야기되는 수많은 오해를 강조하지 않을 수 없다. 이 용어뿐만 아니라, 신학사에서 나타난 중요한 용어의 사용은 적어도 그 용어가 생겨지고 사용된 그 의 미를 가지고 논의되고, 그 맥락에서 비판되어야 할 것이다(tempo Dowey, Wiley). 마지막으로 이 작업을 통해 우리는 칼빈에게 후대의 신학적 질문을 하는 것이 그저 시대착오적인 것만은 아닐 수도 있다는 생각을 할 수 있다(tempo Muller). 물론 참으로 시대 착오적인 질문과 논의가 있고, 따라서 바른 신학적 논의에서 그런 것은 다 배제되어야 하겠 지만, 칼빈과 개신교 정통주의의 시대와 같이 사상적으로 가까운 시대에서는 이미 후대의 질문이 선배의 사상 속에 배태되어 있어서, 후대의 신학자들이 그 논리적 함의와 결국을 이 끌어 낸 것으로 볼 수도 있는 것이다. 그러므로 우리는 여기서도 칼빈과 개혁파 정통주의 사이의 또 하나의 연속성을 찾아 볼 수도 있는 것이다. 물론 이는 또 다른 논의를 필요로 하는 커다란 문제의 제기이기도 하다.
[ 한국복음주의신학회 조직신학 분과 논문 발표 2002. 9. 7 ]
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